VOLONTÉ
Dbs Grecs fort subtils consultaient autrefois \^ pape Honorius I , pour savoir si Jésus , lorsqu'il était au monde , avait eu une volonté ou deux vor Jontés lorsqu'il se déterminait à quelque action ; par exemple , lorsqu'il voulait dormir ou veiller ^, manger ou aller â Igi garde^robe , marciier ou s'asseoir.
Que vous imporle ? leur répondait le très sage évéque de Rome , Honorius. Il a certainement au^ ')ourd'hui la volonlé que vous soyez o;ens de bien ^ cela vous doit suffire ; il n'a nulle volonté que vou» soyez des sophistes babi lards , qui vous battez continuellement j)Our la chape à l'évéque , etpou,r
i88 YOLONTÉ.
Torabre de râiie. tous conseille de yivre en paix ^ et de ne point perdre en disputes inutiles un temps que vous pourriez employer en bonnes œuvres.
a Saint pere , vous avez beau dire ; c'est ici la plus < importante affaire du monde. Nous avons déjà mis «l'Europe , l'Asie et l'Afrique en feu , pour savoir et si Jésus avait deux personnes et une nature , ou « une nature et deux personnes , ou bien deux per- « sonnes et deux natures , ou bien une personne et « une nature. »
Mes cbers frères , vous avez très mal fait : il fallait donner du bouillon aux malades , du pain aux pauvres.
a II s'agit bien de secourir les pauvres î voilà- « t-il pas le patriarcbe Sergius qui vient de faire « décider dans un concile à Constantinople , que « Jésus avait dtux natures et une volonté ! et l'em- « pereur qui n'y entend rien est de cet avis. »
Eh bien , soyez-en aussi ; et sur-tout défendezvous mieux contre les mabométans qui vous donnent tous les jours sur les oreilles , et qui ont une très mauvaise volonté contré vous.
« C'est bien dit ; mais voilà les évèques de Tunis, « de Tripoli , d'Alger, de Maroc , qui tiennent fer- « mement pour les deux volontés. Jl faut avoir une « opinion ; quelle est la vôtre ? »
Mon opinion est que vous êtes des fous qui per- ' drez la religion chrétienne que nous avons étab] ie avec tant de peine. Tous ferez tant, par vos sottises , que Tunis , Tripoli , Alger , Maroc , dont vous me parlez , deviendront musulmans , et qu'il n'y aura pas une chapelle chrétienne en Afrique. En atten-
VOLONTÉ. iS() 4ftnt je suis pour l'empereur et le concile ; jusqu'à ce que vous ayez pour vous un autre concile el au ai^re empe*-euF.
« Ce n'est pas nous satisfaire. Croyez-vous deux « volontés ou une ? »
Ecoutez ; si ces deux volontés sont semblables ^ p c'est comme s'il n'y en avait qu'une seule; si elles sont contraires , celui /qui aura deux volontés à la fois , fera deux choses contraires à la fois , ce qui j çst absurde : par conséquent je suis pour une vseule I volonté.
K Ah î saint Pere , vous êtes monotbélite. A l'hé- « résie ! à l'hérésie ! au diable , a l'excomunication , « à la déposition ; un concile , vite un autre concile ; t un autre empereur , un autre évêque de Rome , un « autre patriarche. »
:Vi on Dieu I que ces pauvres Grecs sont fous avec \ toutes leurs vaines et interminables disputes . et que mes successeurs feront bien de songer à être puissans et riches î
A peine Honorius avait proféré ces paroles , ! qu'il apprit que l'empereur Héraçlius était mort après avoir été bien battu par les Mahométans. Sa veuve Martine empoisonna son beau-fils; le sénat fi 1 couper la langue à Martine , et le nez à un autre fils de l'empereur. Tout l'empire grec uagea dans Iq sang. ^
N'eùt-il pas mieux valu ne point disputer sur les * deux volontés ? Et ce pape Honorius ^ contre lequel le jansénistes ont tant écrit , n'était-il pas un hoinme très sensé ?
