VOIT TH

piissant par la directrice. — La voûte annulaire proprement dite a son intrados formé par une demi-circonférence tournant autour d'un axe vertical situé dans son plan ; on la nomme aussi lerceau iounia/it, ou route siale noijau, parce quelle tourne autour d'un cylindre ou noyau. La vis de Saint-Gilles est

Fig. 22. — Cuupc d"uue voûte cii arc de cloître.

une voûte annulaire en descente. La génératrice de la voûte annulaire peut être aussi une demi-ellipse, dans ce cas, la voûte annulaire est elliptique. Dans les voûtes annulaires, si la génératrice n'est pas constante, mais qu'elle change proportionnellement au chemin parcouru, la voûte n'est plus annulaire, mais elle est dite inûte conolde. La

Fig. 23. — Plan d'une voûte en arc de cloître.

voûte dont la surface intérieure imite celle d'un tronc de cône est dite voûte conique; on la nomme également voûte en canonnière et trompe. — On nomme en général calottes, ou voûtes en cul-de-four, les voûtes de révolution, quand l'arc qui les engendre est circulaire ; qu'il soit plus grand ou plus petit que le demi-cercle, on nomme ces voûtes calottes sphériques, dômes, coupoles, ou voûtes

sphériques. Ces voûtes peuvent être en cidde-four et en jiendentif par voussoirs horizontaux (fig. l;îj, ou bien en cul-de-four et en pendentif, mais par voussoirs parallèles (fig. li).

Enfin on désigne sous le nom de voûtes elliptiques celles qui sont engendrées par une courbe elliptique; ces voûtes ont la forme d'un demi-ellipsoïde.

Voûtes composées. — Parmi celles-ci, la plus

Fig. 24. — Voûte eu arc de cloître sur plan inx-gulier.

simple est la voûte d'arête; elle est formée par l'intersection de deux ou plusieurs berceaux de même hauteur, mais dont les arêtes sont saillantes ; tandis que les voûtes en arc de cloître, qui sont également formées par l'intersection de deux ou plusieurs berceaux de même hauteur, ont, au contraire, leurs arêtes rentrantes. Les voûtes d'arête ou en arc de cloître peuvent être droites ou rara-

Fig. 25. — Voûte en arc de cloître sur plan irrégulier et rampante.

pan tes, sur plan régulier ou irrégulier, rectangulaire ou triangulaire, ou de diverses autres formes. Nos figures montrent de nombreux types. — Nos figures J5 et 16 font voir l'élévation et la cou]ic d'une voûte d'arête sur plan carré ; nos figures 17, 18 et

1 9, le plan de voûtes d'arête sur plans irréguliers (trapézoïdal et triangulaire); notre figure

20, une voûte d'arête pratiquée dans un

VOUTH.

mur épais pour y donner uu passage ; notre figure 21, une voûte d'arûte sur le noyau : c'est une succession de voûtes d'arête à plans trapézoïdaux séparés par des arcs-douhleaux.

Fig. 2t:. — Voftle en arc de doitro (perspective).

Nos figures 22 et 23 montrent une coupe et un plan d'une voûte en arc de cloître ; nos figures 24 et 25, deux plans à base trapézoïdale de voûtes en arc de cloître ; notre figure 26, la perspective d'une voûte en arc de cloître ; notre figure 27, une voûte octogonale à nervures. Cette forme était souvent appliquée au moyen âge pour couvrir les trésors

Fig. 27. — Voûte octogonale.

des églises ainsi que les vastes cuisines; un tuyau de cheminée placé dans l'œil de la voûte servait pour la ventilation et pour donner une issue aux fumées qui se dégageaient des fourneaux de cuisine.

Notre figure 28 fait voir le plan d'uue

voûte à nervures avec quatre clefs pendantes ; notre figure 29, une autre voûte, également à nervures, qui comporte tous les divers organes de la voûte ogivale, c'est-à-dire qu'elle possède cinq clefs, des arcs-doubleaux, des formerets, des liernes, des tiei'cerons et des croisées d'ogives. Enfin notre figure 30 est la perspective d'une voûte à nervures comprise entre deux murs et uu arc formeret ; on y retroux'e en élévation, sauf les clefs, les

Fit'. 28. — Voûte â nervures avec 4 clefs pendantes.

mêmes éléments que nous avons vus eu plan dans la précédente figure.

On nomme limette, ou voûte à lunette, une ouverture pratiquée dans une voûte pour le passage d'une autre de hauteur moindre (Voy. Lu-

Fig. 29. — Voûte ogivale, voûte à nervures.

nette) ; pendentifs, ou voûles en pendentifs, les voûtes en dôme, supportées par des sortes de nichesen cul-de-four (Voy. Pendentif); enfin on nouunevoûleen limaminne voûte sphérique, ronde ou ovale, surmontée ou surbaissée, dont les assises sont conduites en spirale, m

hvUcr, depuis les coussinets jusqu'à sa fermeture ; voûtes en niche, des deuii-voût^es sphériques ou ellipsoïdales construites dans l'épaisseur d'un mur, ou à l'extrémité de deux

Fig. 30. — ^tniclunî do la voûte ogivale, nu à nervures.

murs parallèles et recouverts d'une voûte de même forme que la niche : dans ce cas, on la nomme aussi voûte en cul-de-four ; voûte en tas-dc-ih/in/c, une voûte sphérique dont les joints de lits sont jiartie en coupe du côté de

Fi^'. ol. — Vollte décorée de comp.artinieuts.

la douellc et ]tartie de niveau du côté de l'e.xtrados. (Voy. TAS-i)E-ciiAii(iE, Dôme, Coupole, etc.)

Ornementation des voûtes. — Quelle (pie soit la forme des voûtes, elles sont .susceiitibles de recevoir une ornementation jilus ou

moins riche, suivant le milieu qu'elles sont appelées à décorer. En efTet, à côté des décorations les plus siuiples, telles que moulures formant des panneaux et des caissons (fig. 31 et .32), nous trouvons des décorations les plus brillantes, surtout si nous étudions les revêtements des voûtes des architectures arabe, mauresque et persane. Ce sont partout de

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Vuiite revêtue en boI=,

petites coupoles décorées de sortes de stalactites, de verres, de cristaux, de petites coupoles très-accidentées nommées me/Jins

Fig. 3;i. — IMafûud d'une voûte.

nnranjfis- ; ou bien encore des compartiments formés avec le secours de faïeuces aux brillantes colorations , car nous devons bien reconnaître que l'art oriental possède une puissance décorative supérieure àcellede l'art occidental, llieu ne peut égaler en richesse l'intérieur de

VOUTER.

VUE

certaines coupoles de mosquée dont les verres de couleur tamisent la lumière à travers une seconde coupole dont les dessins finemont découpés ne peuvent être comparés qu'à une magnifique dentelle. Ces coupoles doubles font res.sembler Tintérieur de ces édifices à des demeures enchantées, telles qu'en décrivent les contes de fées. — La idanche en couleur LXXIII, qui se trouve au mot Plafond, donnera une idée de ce que peuvent être les décorations polychromes des voûtes de l'Orient; car ce qui se fait pour les plafonds plats s'exécute également pour les plafonds courbes , qui se prêtent mieux encore aux chatoyants effets décoratifs, ainsi qu'à de singuliers jeux de lumière. — Xotre figure 31 montre un motif de décoration à compartiments ; notre figure 32, une partie de voûte revêtue de lambris en menuiserie, système adopté pour le revêtement de grands vaisseaux de l'époque ogivale; enfin notre figure 33 fiiit voir un caisson de voûte décoré d'un marmouset. (Toy. Caissox.)

VOUTER, r. a. — Recouvrir un espace d'une voûte, construire une voûte sur des cintres ou siu- un pâté. (Voy. Votjte.)

VOYANT, s. m. — Partie mobile d'une mire avec laquelle on vise avec le niveau. (Voy. Mire.)

VOYER, .'!. m. — Officier d'administration, chargé de la police des routes et des rues. Henry IV créa le poste de grand voyer de France ; ce fut Sully qui l'occupa le premier. — Agent voyer, employé subalterne des ponts et chaussées. — Commissaire voyer, architecte chargé de surveiller les travaux de construction qu'élèvent les particuliers pour voir s'ils sont exécutés suivant l'alignement et les prescriptions de police, et s'assurer si les divers locaux sont établis suivant les principes prescrits pour assurer la sécurité, l'hygiène et la salubrité publiques.

VRILLE, {^. / — Petit outil en fer terminé en pointe surmontée d'une vis à Tune de ses extrémités, et dont l'autre porte un

manche adapte perpendiculairement à la tige qui traverse le manche de part en part. La vrille sert à percer le bois pour faciliter

Fig. 1. — Vrille, tlitc vi-ilU façon de &ti/rie,

l'entrée des vis dans celui-ci. Il en existe de diverses formes ; les deux qui sont le plus

Fig. 2. — Vrille dite vrille creuse.

usuellement employées sont celles dites rrille façon de Styrie (fig. l) et vriUe croise (fig. 2).

VRILLER, V. a. et v. n. — Faire des trous avec une vrille. — Prendre la forme d'une vrille.

VRILLON, s. m.

Petite tarière dont

le fer est terminé en vrille.

VUE, s. f. — Ouverture pratiquée dans le mur plein d'un édifice, d'une construction, afin de voir au dehors de celle-ci par cette ouverture.

JUEISPRUDEXCE ET LÉGISLATION. —

Terme de l'ancienne coutume de Paris employé pour désigner toutes sortes d'ouvertures par lesquelles on reçoit le jour. On distingue deux espèces de vues : les vues dites jours

VUE

de souffrance ovi jours de tolérance, que l'on pratique à verre dormant, et les vues d'aspect ou fenêtres ouvrantes. Au mot Jour, où nous renvoyons le lecteur, nous avons parlé des jours de souffrance et nous avons donné les articles 675, 676, 677 du Code civil qui traitent cette question ; nous ne nous occuperons donc ici que des rues d'aspect, et nous commencerons par donner les articles du Code civil qui concernent ces vues.

Art. 678. — On ne peut avoir des vues droites ou fenêtres d'aspect, ni balcons, ni autres semblables saillies sur l'héritage clos ou non clos de son voisin, s'il n'y a dix-neuf décimètres (six pieds) de distance entre le mur oii on les pratique et ledit héritage (lig. 1).

Art. 679. — On ne peut avoir des vues par

Fig. 1. — Vue droite, ou fenêtre d'aspect.

côté ou obliques sur le même héritage, s'il n'y a six décimètres (deux pieds) de distance (tig. 2).

Art. 680. — La distance dont il est parlé dans les deux articles précédents se compte depuis le parement extérieur du mur oii l'ouverture se fait, et, s'il y a balcons ou autres semblables saillies, depuis leur ligne extérieure jusqu'à la ligne, de sépar.ition des deux propriétés.

Les distances prescrites par le Code civil pour les vues droites ou obliques doivent être observées tant à la ville qu'à la campagne; les termes de la loi sont généraux et absolus. (Pardessus, n° 204.) — Pour opérer avec ordre, nous diviserons ces articles en trois paragraphes : 1° les vues légales, 2° les rues droites ou libres, 3° les vues ohliques ou de côté.

I. Vues légales. — Ces vues sont celles que le propriétaire exclusif d'un mur joignant immédiatement l'héritage d'autrui peut pratiquer en telle quantité et disposi-

tion qu'il lui plaît dans ce mur. Mais les vues légales ne pourraient être pratiquées dans un mur mitoyen, car l'article 675 du Code civil est formel à cet égard : nul ne peut, sans le consentement de son voisin, pratiquer dans le mur mitoyen aucune fenêtre, aucune ouverture, en quelque manière que ce soit, même à verre dormant. Cette prohibition ne tombe que si le mur mitoyen devient riverain de la voie publique à laquelle le sol de la maison contiguë a été incorporé après expropriation et démolition. — Le mur en question, indivis avec la commune, est alors régi par le principe de l'indivision, c'est-àdire d'après lequel tout propriétaire d'une chose indivise peut en faire tel u.sage qu'il voudra, pourvu qu'il ne porte point tort à son copropriétaire et qu'il ne nuise à ses droits. Une fois le sol de la maison démolie incorporé à la voie publique, le propriétaire de

Fig.

■ Vue de côté ou oblique.

l'autre propriété peut y pratiquer tous les jours qu'il jugera nécessaires pour sa commodité ou son agrément ; l'administration ne pourra exiger la suppression des jours pratiqués dans le mur mitoyen. — Celui qui prend tme vue légale dans un mur n'a pas besoin d'être propriétaire exclusif du mur, il lui suffira de l'être de la partie de ce mur dans laquelle il veut percer ime ouverture. Par exemple, s'il exhausse le mur mitoyen, rien ne s'opposera à ce que dans la partie exhaussée à ses frais il prenne des vues légales, comme bon lui semblera. (Pardessus, n" 211 ; Rouiller, t. III, n° 527 ; Delvincourt, t. I, p. 407.) îlais le voisin aura toujours le droit de faire boucher ces vues en achetant la mitoyenneté. (Cass., l" oct. 1813; 3 juin 1850; C. de Toulouse, S février 1844.) — Celui qui pratique des vues légales peut les faire comme bon lui semble, la loi ne déterminant d'aucune façon les di-

VUE

mensions que doivent avoir les baies d'un jour ou d'une rue quelconque. (Pardessus, n" 210 ; Demolombe, t. XII, n"" 536-Ô37.) La prescription trentenaire peut être invoquée et écoutée en faveur de celui qui la réclame pour des jours et des rues pratiqués dans un mur qui lui appartient exclusivement, quand bien même les jours et les vues auraient été établis sans observer la hauteur prescrite de l'",90 on 2",60.

II. YuES DROITES. — On appelle ainsi, dit Lepage (t. I, p. 196, § 4), « les ouvertures faites dans un mur placé en face de l'héritage voisin, et à une certaine distance. En perçant une fenêtre, le propriétaire de ce mur voit directement chez le voisin sans avoir besoin de tourner les yeux d'un côté ou de l'autre ; voilà pourquoi une ouverture de cette espèce est appelée vue droite, ou d'aspect. Si cette vue s'étend fort au loin les architectes la nomment vue de prospect. y> — Les vues droites sont d'aspect ou de prospect. La première espèce de ces vues a pour objet de donner à l'édifice où elle se trouve du jour et de l'air, elle est du nombre des servitudes continues et apparentes qui peuvent s'acquérir par prescription ; la seconde espèce permet de jouir de l'édifice d'une vue très-étendue, on ne peut la posséder qu'autant qu'elle est établie par un titre. Pour la vue d'aspect, s'il existe un titre constitutif de la servitude de vue et que ce titre ne mentionne pas l'étendue du droit, il est clair que c'est une simple servitude d'aspect, et que celui sur la propriété duquel on prend vue a le droit de construire ce que bon lui semble devant les ouvertures de son voisin, pourvu (ju'il laisse entre lesdites ouvertures et ses travaux la distance de 1",90 (six pieds) déterminée par la loi. (Voir supra, article 678 du Code civil.) — Quand des ^Ties droites sont acquises par titre ou par prescription, on ne peut les modifier, même en changeant la hauteur d'enseuillement ; ainsi quand les jours sont pratiqués dans les murs à une distance moindre de l'^.do de la ligne mitoyenne, il faut à rez- de- chaussée que la hauteur minima de la vue soit pratiquée à 2"',60, et à l'entre-sol ou au premier étage

à r",9<i (figure ;>). On ne peut ouvrir des vues droites que dans un mur qui vous appartient exclusivement ; elles sont donc impraticables dans un mur mitoyen. — Lepage (t. I, p. 202) admet qu'un tribunal peut autoriser le propriétaire d"un mur, construit à moins de 1™,90 du terrain non clos et non bâti du voisin, à ouvrir des vues droites dans ce mur s'il en a un besoin réel, et

Fig. 3. — Hauteur d'enseuiUoment.

pourvu que le voisin ne puisse en éprouver aucun préjudice; et cet auteur ajoute : « Dans cette alternative, nous pensons que les circonstances doivent servir à déterminer ce qui convient pour chaque espèce où la question se présente ; on doit concilier le respect de la propriété avec l'obligation de ne pas incommoder ses voisins. » L'opinion de Lepage est inadmissible, car la loi est formelle , et aucun tribunal n'oserait la transgresser.

III. Vues obliques. — Les vues obliques ou de côté sont celles qui sont pratiquées dans im mur faisant angle avec la ligne séparative de deux héritages et par lesquelles

■lOG

VULCANISATION.

VULCANISEE.

on ne peut voir sur la propriété voisine sans tourner la tête ou les yeux. L'article G79 du Code civil édicté qu'on ne peut avoir des vues obliques sur l'héritage du voisin à moins d'une distance de six décimètres (deux pieds) ; mais à cette distance on peut en établir dans des dimensions quelconques. Les six décimètres de distance se mesurent non à partir du parement extérieur du mur, mais à partir de Y arête du jambage de la croisée ou fenêtre jusqu'à la ligne séparative des deux héritages (fig. 4). Il faut, du reste, tenir compte des usages locaux pour ce mesurage. (Desgodots, art. 202, n" 5; Lepage, 1. 1, p. 205.) On ne peut pratiquer des vues obliques dans le mur mitoyen sans le consentement du ou des copropriétaires de ce mur ; mais dans tous les cas oii l'on ne peut ouvrir des

Fig. 4. — Vue dans un ungle. mesure de la vue droiU; et de la vue oblique.

vues droites on ne peut à fortiori ouvrir des vues obliques. — Pour établir des balcons et autres saillies semblables, il faut, ainsi que nous l'avons dit ci-dessus, qu'il existe une distance de r",00 entre la saillie la plus avancée, la plus sailtante, et l'héritage du voisin : ainsi un balcon ne peut dans aucun cas être considéré comme une vue oblique, comme semblerait cependant l'admettre un arrêt de la Cour de cassation en date du 1 6 janvier 1 8.39 . ( Dalloz, v° Servitude, n" 744.) Or, Pardessus (n" 207), IlonIiier(n" 522), Delvincourt (t. I, p. 409), Durauton (t. V, n" 413), disent formellement que celui qui pratiquerait un balcon en saillie serait considéré

comme ayant, à partir du côté de ce balcon, une vue droite sur l'héritage voisin ; il devrait donc laisser, entre la propriété voisine et le côté du balcon, la distance prescrite pour les vues droites. — Du reste, les articles 678 et 679 s'appliquent non-seulement aux fenêtres, aux lucarnes et aux balcons, mais aux terrasses et généralement à tous les endroits élevés d'où l'on peut voir sur la propriété, sur l'héritage voisins. (Rouiller, t. III, n° 520; Paillet, sur l'art. 679.) — Celui qui veut pratiquer des vues obliques à une distance moindre de six décimètres devra placer un autre mur en aile de six décimètres de saillie. Ce mur formera angle droit avec celui dans lequel les ouvertures seront pratiquées. Le mur d'aile devra être relevé jusqu'à la hauteur à laquelle seront placées les ouvertm-es.

Vue (Droit de). — Le droit de vue, considéré comme servitude conventionnelle, peut s'acquérir par titre, par la destination du père de famille, par la prescription. Seul un propriétaire a le droit de grever son héritage de la servitude de vue ; cependant, s'il possédait deux maisons contiguês et qu'il en louât une, il ne pourrait prendre de vue sur cette dernière contre la volonté du locataire ; il lui faudrait attendre l'expiration de sou bail. (Paillet, sur l'art. 1723, n" 2; Pothicr, Louage, n" 76.) (Voy. Jour, Servitude , Vue.)

VULCANISATION, s.f. — Procédé employé pour rendre le caoutchouc fabriqué moins sensible aux influences du froid et de la chaleur. Ce procédé consiste à combiner le caoutchouc avec du soufre en petite proportion.

VULCANISER, r. a. — Faire subir au caoutchouc la vulcanisation. Aujourd'hui, grâce à ce procédé, les tuyaux de caoutchouc peuvent être employés pour l'arrosage des cours et des jardins, pour de petits branchements temporaires de gaz, etc.

WAGON, s. 7)1. — Terme qui nous vient de l'anglais et qui signifie, un chariot marchant sur des rails. Dans les travaux de terrassement, on emploie de petites caisses montées sur quatre roues qui roulent sur des rails et qu'on nomme également icagons.

Souvent ceux qui ne servent qu'aux transports des terres, pour déblais et pour remblais, peuvent basculer sur l'un de leurs côtés, afin de rejeter sur le sol le contenu de leur caisse.

En maçonnerie, on nomme icagons, Unjaux en wagons, des poteries de terre cuite qui servent à former des tuyaux de cheminée ; les uns sont droits, les autres obliques, pour les tuyaux de cheminée qu'il faut dévoyer.

Wagons ou wagûiinijU obliques.

(Voy. notre figure.) Dans le même sens, on emploie aussi le mot wagonnet.

Wagox-vaxxe. — Vanne mobile qu'on pose dans un égout pour donner des chasses puissantes, afiu de nettoyer cet égout. C'est une sorte d'écluse portative.

WAGONNET. — Voy- AVagon, in fine.

WASTRINGUE, s. f. — Outil dans le genre d'une plane, qui sert à arrondir le bois. Cet outil est utilisé par divers corps d'états, surtout par les chaisiers et les menuisiers eu

voitures. Notre figure 1 niontre un fer, ou plutôt une lame de cet outil, et notre figure

Fit:. 1. — Lame de wnstringiie,

2 une wastringue ordinaire avec une garniture en cuivre.

Fig. 2. — Wastringue.

WEALD, s. m. — Terme de géologie.

Terrain situé au-dessous du grès inférieur, ainsi nommé parce qu'il a été étudié à l'origine dans le Weald, contrée d'Angleterre qui fait partie des comtés de Sussex, de Kent et de Surrey.

WEALDIEN, IENNE,«^/. —Qui appar tient au Weald.

WIGWAM, s. m. — Cabane des peuples indigènes et sauvages de l'Amérique australe.

WIVRE, GIVRE ou GUIVRE, s. f. —

Animal fantastique, sorte de grosse couleuvre, de serpent ou de vipère, à queue ondulante, au corps rugueux, papelonné d'écaillés, avec des ailes de chauve-souris, et qui porte quelquefois des pattes de pourceau.

WRIT. — Terme anglais de droit qui commence à pénétrer dans notre langue, et qui signifie une ordomiayue, un acte judiciaire.

DItT. D AUCHITECTURE.

X. — Vingt-troisième lettre et dix-huitième consonne de notre alphabet, en ne comptant le V et le w que pour une seule et même lettre. — Comme signe numérique, dans la numération romaine, X = 10, deux XX = 20, etc. Précédé d'un I, X égale 9 (IX) ; suivi d'un

I, de II et de III, X vaut respectivement

II, 12, 13 (XI, XII, XIII); du reste, ce signe, placé à côté d'un autre chiffre, l'augmente ou le diminue de 10, suivant qu'il précède ce chiffre ou qu'il le suit : ainsi XL = 40, LX = 60, LXX = 70, LXXX = 80, XC=: 90, ex = 110. Chez les Grecs, le \ valait 60, et, précédé d'un accent (,;), 60,000. Le X (hhi) valait 600.

XÉNAGIE, s.f. — Subdivision de l'armée grecque qui se composait de 256 hommes. Elle se subdivisait elle-même en quatre tétrarchies. Cette subdivision se nommait aussi syntagme. Il fallait quatre syntagmes ou xénagies pour faire une chiliarchie.

XÉNIE, s.f. — Présent d'hospitalité en usage dans l'antiquité chez les Grecs et chez les Romains. Chez ces derniers , pendant la fête des Saturnales, on s'envoyait réciproquement des xénies. Sous l'empire, on envoyait des xénies à un orateur qui avait plaidé pour vous ; enfin sous le bas-empire, dans les provinces, les habitants étaient obligés d'en offrir au gouverneur de leur province.

XENODOCHIUM. — Vov. Hôpital.

XEROPHAGIA. — Jeûne de six jours que, dans la primitive Église , on pratiquait pendant la semaine sainte, et pendant lequel on ne mangeait que du pain avec du sel et on ne buvait que de l'eau.

XYLOGRAPHIE, s.f. — Art de graver sur bois. On nomme lA&nches xi/Iot/niphiques des planches en bois gravées avec lesquelles on imprime typographiquement, tandis qu'avec la gravure sur acier ou sur cuivre on ne peut imprimer qu'en taille-douce.

XYSTE, s. m. — Lieu couvert situé près d'un i^ortique, et qui dans les palestres et dans les stades servait à l'exercice des athlètes. Pausanias (VI , 23) nous dit qu'on nomme ainsi cette partie du stade parce qu'Hercule, fils d'Amphitryon, nettoyait tous les jours la palestre d'Elis, pour s'endurcir au travail, et qu'il en arrachait beaucoup de mauvaises herbes en raclant : on le nomma xystej çucTÔç (du verbe Iw), je racle, je polis). Dans les bains et les thermes de Rome, il y avait également de grands xystes dans lesquels les jeunes gens pratiquaient de nombreux exercices. En résumé, chez les Grecs, le xyste était une sorte de corridor couvert dans lequel les athlètes s'exerçaient pendant l'hiver (Vitruv., V, 11, et VI, 7, 5) ; chez les Romains, c'était une promenade découverte ou terrasse dans un jardin dépendant d'un édifice quelconque. (Pline, EjK, II, 17, V, 6, 19; Phœd., II, 5; Suet., -4i/^., 72.)

Y. — Vingt-quatrième lettre, dix-neuvième consonne, et, suivant quelques grammairiens, sixième voyelle de notre alphabet. Comme signe numérique, cette lettre valait chez les Romains 150, et, surmontée d'un trait horizontal (Y), 150,000. Chez les Grecs, ï upsilon valait 400, et, précédé d'un accent (,u), 400,000.

YDRE ou YDRIE, s. /. — Vieux mot servant à désigner un grand vase en forme de cruche. Ce terme est dérivé du grec uooip, eau ; du reste, il existe des vases antiques nommés hydries. (Voy. Vase, § Hydrie.)

YEUX-DE-PERDRIX. — Petites taches irisées qui se trouvent dans l'étain ; les plombiers les considèrent comme un indice de bonne qualité de ce métal.

YOURTE, s. f. — Demeures souterraines que les Kamtchadales se creusent dans le sol pour y passer l'hiver. Les habitants de la Laponie, ainsi que certains paysans de la Sibérie, se creusent également des yourtes,

YMAIGE, s. f. — Terme usité dans le moyen âge et qui signifiait, statue, sculpture, bas-relief.

YMAIGERIE, s. /. — Vignettesnp moyen âge exécutées par les miniaturistes ; mais on désignait également sous ce terme des bas-reliefs et des sculptures sur bois et stu- pierre qui,représentaient toutes sortes de scènes, principalement des grotesques et des Ohscena (Voy. ce terme dans notre Dict. yen. d'archéol.). Les ymaiyiers, de même que les tailleurs-folliacjers (aujourd'hui ornemanistes) du moyen âge, exécutèrent dans leurs travaux de nombreux symbolismes qui n'ont pas

tous été expliqués, tant s'en faut, ou du moins ([ui ont été expliqués fort diversement, et, disons-le, parfois d'une manière absurde, parce que certains archéologues ont prêté aux jinaigiers du moyen âge des idées fort subtiles, dénuées de justesse et trop souvent puériles; idées tellement subtiles qu'elles n'ont pu germer que dans des cei-veaux malades, et qu'à coup sûr n'ont jamais eues les tailleurs de pierre qui sculptaient les nombreux symbolismes. L'usage du symbolisme était emprunté aux peuples de l'Orient, notamment aux Égyptiens. Au moyen âge on donnait aiix Ecritures saintes quatre interprétations différentes, le sens historique, les sens allégorique, analogique et tropologique. De là encore une grande difficulté pour expliquer le symbole d'objets divers.

Voici l'explication de quelques symboles les plus fréquemment représentés dans Yymaiyerie. Nous suivrons un ordre alphabétique , pour faciliter les recherches à nos lecteurs.

Agneau. — Un des nombreux symboles de .lésus-Christ et qui symbolise aussi les chrétiens. Le nimbe est un attribut exclusivement réservé à l'Agneau de Dieu, mais il ne paraît guère sur les monuments que vers le commencement du V° siècle. — L'agneau, symbole des chi-étiens, est fréquemment représenté dans des mosaïques sur lesquelles on voit des agneaux sortant de deux cités et se dirigeant vers l'Agneau de Dieu placé au sommet d'une montagne. Les deux cités sont Jérusalem et Bethléem, le troupeau sortant de la première de ces villes figure les chrétiens issus du judaïsme, celui qui sort de Bethléem symbolise les chrétiens issus du paganisme.

Aigle. — Cet animal symbolise la résurrection , aussi voit-on fréquemment cet oiseau représenté sur les tombeaux chrétiens. Il est

YMAIGERIE.

probable que ce symbole a été créé par suite du verset d'un psaume où il est dit : •< Ma jeunesse sera renouvelée comme celle de l'aigle ; renovaUfur ut aqiiil/c juventus mea. »

Alpha et Oméga. — Ces deux lettres, dont l'une est la première et l'autre la dernière de l'alphabet grec, symbolisent la vie terrestre qui a un commencement et une fin ; elles symbolisent aussi Dieu, qui est le coiumencement et la fin de toutes choses.

AxcRE. — Symbole de l'espérance. On voit fréquemment parmi les symboles chrétiens une ancre accostée de deux poissons. Les archéologues sont loin d'être d'accord sur le sens de ce symbole; quelques-uns le considèrent comme l'espérance dans des existences nouvelles ; d'autres, comme l'emblème de la fidélité conjugale ; et cependant on a retrouvé des poissons séparés par une ancre sur des tombeaux de personnes censées vierges , ce qui exclurait toute idée de mariage.

Ancre nautique. — Voy. Dauphin.

Ane. — Emblème de la patience et de la sobriété, mais aussi de la paresse et de l'entêtement.

Aviron. — Symbole de l'effort que le chrétien doit faire pour vivre honnêtement dans cette vie, afin d'acquérir la vie étemelle.

ir

1, — Pesée des âmes.

Balance. — La balance symbolise le jugement dernier, parce que ce jour-là les âmes seront jugées suivant leurs actes ; les balances représenteraient donc la pesée des

âmes, comme on le voit souvent sur les basreliefs, notamment dans le tympan du portail de l'église d'Autun (fig. 1).

Basilic. — Symbole du génie du mal et de la débauche. C'est un animal fantastique qui a la tête, le col et la poitrine du coq greffés sur le corps d'un lézard à huit pattes. Vincent de Beau vais le définit ainsi : Hahct caudam xdfoluher, rcsidutim vero corjwris ul yallus; « il a la partie antérieure du coi-ps comme un coq et se termine par une queue comme un serpent. » Ce monstre serait sorti d'un œuf de coq couvé par un crapaud. Sa vue seule causait la mort de l'homme ; mais si celui-ci l'apercevait le premier, il n'avait rien à craindre du basilic. Il était un moyen de se défaire de cet animal : c'était de lui présenter un miroir ; s'il s'y regardait, son regard seul le foudroyait lui-même.

Bélier. — Symbole du Verbe, qui signifie aussi force créatrice. (Voy. ce terme dans notre Diction, d'archéol.) Souvent on confond ce symbole avec l'agneau ; le bélier guide par sa voix le troupeau dont il est le chef.

Bouc. — Le bouc symbolise Jésus- Christ, qui, bien que pur et sans péché, se chargea des impuretés et des péchés du monde. Dans le sens tropologique, cet animal symbolise les passions sensuelles.

Centaure. — Le centaure symbolise la rapidité de l'existence, la force des instincts, et particulièrement l'adultère.

Cerf. — Cet animal symbolise des idées morales assez diverses : on le considère tantôt comme le symbole du Christ, des apôtres, des fidèles, des docteurs et des pénitents ; le cerf est également l'emblème du baptême, parce que cet animal ne peut voir de l'eau sans s'y désaltérer et môme sans s'y plonger ; tel était le désir des nouveaux chrétiens à l'égard du baptême après lequel ils devaient aspirer ardemment avant de recevoir ce sacrement.

Chauve-souris. — Emblème de l'idolâtrie et de l'ignorance , qui fuit la lumière de la science.

Cheval. — Le cheval symbolise à la fois les hommes simples et confiants soumis à la volonté de Dieu, comme le cheval est sou-

YMAIGERIE.

mis aux volontés de son maître, ainsi que les instincts grossiers et les appétits matériels, les vices, enfin l'adultère.

Chèvre. — Symbole de la vie contemplative et de l'uljiquité du regard de Dieu. Chimère. — Cet animal, à la fois chèvre et lion, symbolise, en même temps que la ruse, les mystères chrétiens.

Colombe. — Symbole de la pureté, de la candeur, de l'hamilité, de la charité et de la prudence ; la colombe symbolise également le Saint-Esprit. Quand on voit sur des tombeaux des colombes avec \m rameau d'olivier au bec, cette représentation signifie : paix à l'âme fidèle qui repose dans ce tombeau ; elle remplace la formule reqiiiescat in pace. — Deux colombes buvant dans une même couije, ce qui se voit très-souvent, symbolisent la douceur et les vertus chrétiennes.

Coq. — Symbole de la vigilance. Quand il figure sur les tombeaux, il indique l'espérance et la résurrection.

Dauphix. — Emblème de la vélocité, de la diligence, de l'amour; on trouve souvent le dauphin enlacé à une ancre ; les premiers chrétiens portaient soiivent ces deux signes réunis sur un anneau : c'est ce qu'on nomme ancre nautique (àYxupavauiwrî), maison ignore la signification exacte de ces signes ; sont-ils même un symbole ?

DÉMOX. — Génie du mal, esprit qui s'est révélé au premier homme, d'après la religion chrétienne, sous la forme d'un serpent; les ymaigiers l'ont souvent reproduit ainsi. M. Alfred Jlaury, dans son Histoire des religions, nous dit que les Pères de l'Église ont donné aux démons les mêmes caractèresque ceux que l'on rencontre chez les platoniciens, et cet auteur ajoute avec le savoir qui le caractérise :

Ces écrivains (les Pères de l'Église) puisent dans les livres des Grecs ; ils empruntent leurs paroles, ils s'arment de leur autorité, ils partagent toutes leurs superstitions, et c'est en se référant à Platon qu'ils déclarent l'univers livré au culte des démons, d'êtres méchants et pervers qui inondent l'atmosphère, entrent dans le corps humain, parlent par les oracles, suggèrent les pensées mauvaises et les actions coupables, habitent enfin dans les idoles

que le vulgaire prend pour l'image de la Divinité, et se nourrissent du sang des victimes et de la fumée des sacrifices.

Et 51. îlaury ajoute encore (nous ne faisons que l'analyse de ce passage) : Taudis que les chrétiens réservent aux diables confondus avec les démons tous les caractères des démons du néoplatonisme, ils appliquent aux anges ce que les philosophes avaient rapporté au rôle bienfaisant des démons. Ils en font même des génies psychopompes qui président à la distribution et à la formation des âmes. L'héritage de Platon passa donc entièrement dans les dogmes chrétiens qui firent de sa démonologie une arme puissante pour renverser complètement le polythéisme dont elle avait déjà ébranlé la base. — L'ymaigerie reproduit souvent le démon sous des formes qui rappellent tantôt les reptiles, tantôt le dragon ou même le crocodile.

Dragon. — Cet animal symbolise souvent le démon , le diable. C'est un reptile ailé aux replis tortueux qui emprunte des pattes tantôt au cheval ou au lion ; quelquefois il est armé des serres d'un oiseau de proie, de griffes puissantes, sa tête et son corps sont hérissés de crêtes aiguillonnées ; il fascine et foudroie de son regard ; sa gueule vomit des flammes; il empeste l'air de son haleine fétide. Cet animal fantastique est également tiré de la mythologie païenne ; le jardin des Hespérides , la toison d'or, la fontaine de Castalie, étaient gardés par des dragons. — Dans certains monuments romano-byzantins où sont représentés des dragons , cet animal est l'emblème de la peste, de la famine et du poison ; il est aussi donné comme attribut à saint Jacques le Majeur, à saint Philippe l'apôtre, à saint Victor, à saint Patrice, ainsi qu'aux deux saintes Marguerite et Marthe ; mais on nomme plutôt le dragon de cette dernière sainte la Tarasque, d'où le nom de Tarascon (Bouches-du- Rhône) donné à une ville de France qui est placée sous le patronage de sainte Marthe. Du reste, suivant les villes ou localités, le nom du dragon est variable ainsi on le nomme : la Lézarde, à Provins la Gargouille, à Rouen ; le Graruilly, à Metz

YMAIGERIB.

la Grand' Gueule ou \a, Bonne-Sainte-Vermine, :ï Poitiers.

Gargouille. — Ce terme est synonyme de Dragon. (Voy. ci-dessus.)

Griffon. — Cet animal fantastique, au coi-ps de lion ailé, à la tête d'aigle, symbolise, quand il est pris en bonne part, le Sauveur; en mauvaise part, le démon et les hypocrites. Au mot Griffon, dans le second volume (pi. XLIX), le lecteur peut voir un magnifique type reproduit d'après la frise (zoophore) du temple d'Antonin et de Faustine, à Rome.

GuiVRE. — Cet animal fantastique, dont nous avons décrit la forme au mot Wivre (Voy. ce mot à son rang dans le corps de l'ouvrage), est une sorte de dragon ; il symbolise donc le démon ou le diable. On dit aussi U'ipre et t/ivre.

Harpies. — Femmes aux allures étranges qui symbolisent le démon et le repentir. Il existe également des harpies en forme d'oiseaux.

Hibou. — Symbole du Christ, le 7iyctii-orax des bestiaires latins, le nicorace du bestiaire divin de Guillaume, le trouvère normand. Chez les Athénieus, le hibou était le symbole de la prudence et de la sagesse, l'oiseau de Minerve Athénée.

Hippo-centaure. — Cet animal, moitié cheval et moitié homme, symbolise les instincts grossiers et brutaux, la dégradation la plus abjecte où puisse précipiter la débauche.

HiPPO-fERF. — Cet être fanstastique est, comme l'indique son nom, moitié cheval et moitié cerf ; il personnifie l'homme pusillanime qui se jette sans réflexion dans des voies incertaines et qui se désole bientôt de s'y être engagé.

Hirondelle. — Le symbolisme chrétien a fait de ce charmant oiseau l'emblème do l'orgueil et de la conversion.

Licorne ou unicornb. — Symbole de la chasteté et de la puissance.

Laurier. — Emblème de la victoire et de la gloire.

Lièvre. — Symbole de la course rapide de la vie. On le retrouve assez fréquemment reproduit sur les monuments de l'antiquité

chrétienne, tels que lampes, pierres gravées, pierres sépulcrales , etc.

Limaçon. — Symbole de la paresse et de la résurrection.

Lion. — Symbole de la force, de la vigilance et de la noblesse, parce que cet animal est réputé dormir les yeux ouverts ; ce qu'Alciat {Enihl., v) exprime nettement dans le distique suivant :

Eft !eo , sed ctistos, octilis quia dormit aperlis ; Temphrum idcirco ponititr (tnte fores,

u (''est un lion, mais un gardien, parce qu'il dort les yeux ouverts ; c'est pourquoi on le place devant les grandes portes des temples. >> En plaçant des lions devant la porte de ses temples, le christianisme ne faisait, du reste, qu'imiter l'antiquité dans les âges les plus reculés, puisque nous voyons en Egypte les palais et les temples précédés par des avenues peuplées de statues de lions et de sphinx. Salomon fit également sculpter, à l'exemple des Ég}'ptiens, des lions pour placer devant le temple de Jérusalem.

Loup. — Cet animal symbolise le démon ; il est aussi l'emblème de la cruauté et de la colère.

Lyre. — Cet instrument symbolise les âmes sensibles, qu'un rien fait vibrer. On le voit quelquefois représenté sur des pierres sépulcrales renfermant les corps de jeunes filles.

Manicore ou MANicoRA. — Symbole de la triple concupiscence, de la violence des tentations et des insinuations perfides. Cet animal hybride, à tête humaine, au corps globuleux, avec des pattes, se termine en queue de serpent. Notre figure 2 montre une manicore qui se trouve sur le portail des Libraires à la cathédrale de Rouen, si riche en jinaigerie du moyen âge. — A Souvigny, la manicore est un quadrupède à tête de femme coiffée d'une sorte de bonnet phrygien. Ce monstre se retrouve assez fréquemment sur les basreliefs des églises romano-byzantines.

Moines. — Dans les bas-reliefs des édifices de l'époque ogivale, surtout aux xiv'' et xv° siècles, on voit des moines et des honnues dans des tuniques à capuchon qui ont des figures

YMAKiERIE.

grotesques et qui se trouvent souvent dans des poses plus qu'équivoques.

Bien des archéologues ont vu dans ces charges, dans ces caricatures, l'antagonisme des

Fig, 2, — Mnnicore on manicom.

laïques et du clergé séculier contre le clergé régulier. Nous ne le pensons pas ; nous supposons simplement que les ymaigiers aimaient, comme tous les artistes, à plaisanter et à rire ;