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ait des égoïsmes; pour quMl y ait société, il faut que chaque égoïste se sacrifie volontairement au bonheur de tous les individus dont la société est Tensemble : il faut donc que le dévouement ait l'individualisme pour base , c'est-à-dire que l'individu se dévoue à la société parce qu'il est égoïste dans le sens rationnel du mot.

ÉLSCTXONS.

Les élections, sous l'empire de l'ignorance de la vérité et de ce qui la distingue du mensonge, sont une arène à passions, et le marché oii la corruption exerce le plus ouvertement son honteux trafic. Pour que les élections fussent une vérité, il faudrait que les lumières sociales fussent rigoureusement communes, et les positions sociales relatives au mérite de chacun; c'est-à-dire, que la société fût organisée selon la justice et la raison. Quand cela sera, les élections ne porteront plus que sur les personnes les plus propres à appliquer la justice, déjà déterminée pour tous.

ÉLÉMENTS. Ce qu'il y a de plus simple dans un être.

Il y a des éléments pour les sciences physiques et chimiques , qui s'occupent de phénomènes , sur lesquels elles n'énoncent que des à peu près de vérité. Au propre, il n'y a point d'éléments réels : des corps simples sont des absurdités. Les seules réalités sont les âmes : nous supposons l'immatérialité des âmes démontrée. — Voir le mot Atome,

ÉLEVSR. Donner l'éducation relative à l'organisme. — Voir Éducation,

Le mot élever est exclusivement applicable à l'éducation physique imposée aux animaux qu'on dresse pour un objet déterminé, et aux enfants qu'on forme en quelque sorte mécaniquement, pour que plus tard ils tendent vers un but préconçu. Il n'y a encore rien là qui puisse se nommer éducation, même improprement dite. Et quant à l'éducation réelle, celle-ci se donne aux enfants auxquels on révèle les principes qui doivent diriger leur conduite : c'est une instruction sans preuves. L'instruction réelle doit être la démonstration de la vérité des principes révélés par l'éducation.

SLLXPss. Suppression des propositions intermédiaires qui lient une proposition vraie ou crue telle à une proposition qu'on cherche à démontrer.

Dire : « Les animaux ne parlent pas; donc les âmes sont étemelles et la morale a sa sanction obligatoire, » est un bon raisonnement. Mais il y a ellipse, et ellipse beaucoup trop forte pour que la

proposition soit comprise par ceux qui ne sont pas familiarisés avec ces matières. Il faut démontrer que, puisque les animaux ne parlent pas, bien que, néanmoins, ils se trouvent exactement dans les mêmes conditions appréciables par les sens que les hommes, c'est qu'il leur manque une condition essentielle que leâ hommes possèdent et que l'expérience ne saurait faire découvrir. Il faut prouver que cette condition ne saurait être que le sentiment, la sensibilité ; que cette sensibilité est l'opposé de ce qu'est tout le reste ; que tout le reste est modifiable, divisible, périssable par conséquent, et que la sensibilité ou le sentir est inaltérable, simple, éternelle; que ce sen/êr traversant divers organismes, diverses vies qui le rendent susceptible de comprendre, de vouloir, d'agir en un mot, les actes libres de chaque existence deviennent par leur résultat rationnel, juste, le lien nécessaire d'une vie à une autre vie, en entraînant après eux la récompense du dévouement humanitaire, ou la punition de l'égoïsme passionnel, etc., etc.

De cette manière, l'ellipse n'aura pas encore entièrement disparu, mais du moins les lacunes entre les propositions diverses seront plus faciles à combler, et en suivant la même méthode, après surtout avoir établi incontestablement que les hommes seuls parlent en réalité, on se trouvera finalement avoir parcouru tout le cercle du raisonnement, qui fait dépendre la réalité de la sanction sociale ou religieuse de la solution de continuité entre ce qu'on appelle les êtres, soumis à notre investigation, et nous-mêmes.