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rendent jamais absolument innocent ou absolument coupable. Jamais il ne parvient à mériter une éternité de bonheur ou de souffrances. Nous supposons ici bien gratuitement que Ton puisse souffrir et jouir dans Téternité, ce qui est aussi faux que d'y pouvoir vouloir et agir.

ÉTERNITÉ. Négation du temps.

ÊTRE. Quand ce mot est pris dans le sens gé- ' néral, il exprime une unité quelconque, soit apparente, soit réelle; quand il l'est -dans un sens plus particulier, il représente, soit l'être apparent ou figurément dit qui est essentiellement divisible, qui existe dans le temps, soit l'être qui est éternel, ou proprement dit, qui est essentiellement indivisible.

S'il y a des êtres réels , ce sont nécessairement les sensibilités, car la sensibilité seule peut avoi^ l'indivisibilité, la simplicité pour essence. Tout le reste existe, nécessairement aussi, dans l'espace et dans le temps, se divise et se succède : c'est la matérialité qui ne saurait être niée, et qui est tout ce qui n'est pas l'immatérialité, s'il y a des immatérialités. La sensibilité est le sentiment absolu d'existence, qui peut se sentir successivement, au moyen de son union avec un organisme temporaire, et du contact avec d'autres êtres sensibles. Vétre individuel pur est la caractéristique de l'éternité, de l'immatérialité, de la réalité, des âmes : les âmes sont. Dès qu'on passe de l'éternité au temps, il y a être qui se sent, sentiment d'existence éprouvé personnellement ; il y a sentiment de bien-être ou de mal-être, souffrance ou jouissance; il y a phénonaène basé sur une réalité; il y a intelligence, homme.

Hors de l'être absolu et de l'être qui se sent, il y a les choses, le mouvement, la force, au moyen desquels l'être absolu se sent exister. A moins qu*être (verbe) , c'est-à-dire , demeurer, persister, ne signifie la même chose qu'apparaître, c'est-àdire, passer, s'évanouir, l'être réel doit nécessairement avoir le sentiment ou, mieux, être le sentiment même de l'existence. Il n'y a d'individu réel que celui qui peut savoir qu'il existe ; les autres individualités ne sont qu'apparentes, et ne sont même apparentes que pour les individus réels qui les perçoivent sous cette forme illusoire d'existence individuelle.

La sensibilité (nous supposons la démonstration de l'immatérialité acquise à l'intelligence) est nécessairement indivisible à chaque instant donné, et à tous les instants concevables comme pouvant être donnés; elle est par conséquent toujours simple, une, aussi longtemps qu'elle est. Or, si elle

est simple, elle ne saurait, ni cesser d'être, ni n'avoir pas toujours été; elle est nécessairement éternelle, mais, nécessairement aussi, elle ne saurait s'apparaître que toujours différente de ce qu'elle s'est appanie et de ce qu'elle s'apparaîtra : c'est la condition sine quâ non de la conscience qu'elle a d'elle-même. La sensibilité sentie ou l'intelligence est divisible dans le temps ; elle se succède, mais toujours elle-même à elle-même; elle ne persiste pas, elle n'est pas : l'intelligence ou l'homme passe ; l'âme reste éternellement.