EXISTENCE RÉELLE

C'est l'existence indivisible, éternelle ; c'ej matérialité. — Voir le mot Existence.

EXPÉRIENCE, Intenention dans l'obseï des phénomènes ayant pour but de les modi( Voir Observation.

Expérimenter, c'est observer; observer, raisonner. L'expérience, l'observation et le i nement sont la même chose. On raisonne f obsenant mal; on raisonne mal en faisai fausse expérience.

— On appelle communément observation sonnement auquel on doit la constatation de qui tombent sous le sens ; c'est la simple perc des phénomènes. L'expérience ou plutôt !'< mentation est alors une observation prépan expérimente en chimie ; en astronomie on n faire qu'observer. Le raisonnement, tel qi considère généralement, est réservé pour lej tions morales. On doit à l'observation et à rience la connaissance des effets physique les actes présents produisent : la raison déi que les faits , les événements, sont la conséi morale d'actes antérieurs. Par exemple, u:

transmet à ses enfants sa constitution org:

qu'il avait délabrée et viciée; l'expériei prouve. Ces enfants ne sont nés d'un pèr

EXP

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U constitution était viciée et délabrée, que parce ^'eux-mêmes avaient mérité par leur conduite antévitale d'être punis; cette vérité bien supérieure est toute de raisonnement.

EXPIATION. Peine soufferte pourun mal commis. L*expiation a surtout lieu au moyen d'une société mal organisée , d'où naissent par conséquent l'oppression, la misère et le crime. Gomme les diables dans l'enfer des chrétiens, les hommes en sont, tout à la fois, les victimes et les instruments. Malgré le besoin de vérité et de justice absolues pour organiser la société, celle-ci demeurera dans les voies qui la mènent aux maux de plus en plus cruels de l'anarchie, aussi longtemps que l'expiation du genre humain sur cette terre ne sera pas complète.

C'est souffrir, et surtout accepter la souffrance pendant une vie organique, comme étant la conséq[uence rationnellement nécessaire, c'est-à-dire méritée, des fautes commises contre la raison pendant une vie précédente.

— Souffrir avec résignation n'empêche pas de

chercher k mettre un terme à ses souffrances, qui

ne peuvent être appelées expiation que lorsque,

malgré tous les efforts possibles, elles n'ont pu

être évitées.

Il en est de même pour les rapports de chaque homme avec ses semblables : il a le devoir de travailler de tous ses moyens à délivrer l'humanité de ses maux, quoiqu'il sache fort bien que, si elle continue à les subir, soit parce que le remède qui y est appliqué n'est point efficace, soit parce qu'elleïDême dédaigne l'application de tout remède, c'est la preuve rationnelle qu'elle les a mérités, et qu'il est de toute justice qu'ils lui servent encore d'ex- Piation.

masses peut seule maintenir Tordre relatif aux circonstances, et par conséquent conserver la société ; après l'invasion de l'examen et du doute, cette même exploitation pousse de plus en plus vivement au mécontentement et aux révolutions. Et alors seulement , la connaissance de la vérité d'où doit résulter l'ordre social vrai, devient indispensable à l'existence même de la société.

— Le poète Lucain fait dire par César: c Le genre humain est fait pour quelques hommes. » C'est juste, pendant aussi longtemps que l'ordre est à ce prix, et que l'on peut imposer comme un devoir d'accepter cet ordre sans eu discuter le principe.

— Lorsque , l'ignorance durant encore , le libre examen ne permet plus à l'injustice de se réfugier sous l'égide de la foi, elle cherche à se soutenir en changeant de nom. Alors la concurrence que se font les forts pour s'enrichir par l'exploitation des faibles, et celle que se font les faibles pour être exploités, seul moyen qu'ils aient de ne pas mourir de faim , sont appelées liberté du travail et libre concurrence de Vindmtrie.