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centre dMmpressioti, et la nécessité du contact de deux ou plusieurs organismes sensibles pour développer rintelligence avec le langage, pour faire en un mot qu*il y ait conscience de soi, et distinction entre les sensations, les idées, les faits dont cette conscience se compose.

Ici nos crédules matérialistes nous arrêtent. Et les tables, s'écrient - ils , qui se meuvent? SMls veulent dire : que Von meut par des moyens quMls appellent magnétiques et dont la découverte est nouvelle, nous répondrons : ce n'est pas impossible, mais nous attendons qu'on ait bien constaté que cela est. On a prétendu que ces tables répondaient aux questions qu'on leur adressait, qu'elles raisonnaient, qu'elles parlaient. Ceci est impossible; donc ce n'est pas. Une table est de la matière inorganisée, plus ou moins façonnée par la main de l'homme. Ce n'est point une vie particularisée, composée d'organes aboutissant k un centre commun de mémoire matérielle. Des tables ne peuvent être unies à des sentiments d'existence ; si elles l'eussent été, pourquoi avaient - elles tardé si longtemps à se mettre en communication intellectuelle les unes avec les autres et avec nous, puisqu'elles ont toujours été en contact entre elles et avec nous? Le fait (phénomène, apparence) de tables qui tournent et «em2>/en^ par là formuler une réponse aux questions posées devant elles, est loin de suffire pour détruire les objections que soulève ce nouvel engouement.

FAMILLE. Existence commune, plus ou moins prolongée , du mâle et de la femelle , dans les espèces unisexuelles.

Distinguons avant tout entre les familles qu'il faudrait nommer matérielles, et les familles intellectuelles. Ce qui constitue la différence est la communication des idées proprement dites, qui a lieu chez les dernières et dont les autres ne sont pas susceptibles.

— Le rapprochement de deux êtres capables de parvenir à la conscience d'eux-mêmes, a pour conséquence le développement du verbe; ce développement est le raisonnement même, et le raisonnement est la société.

La famille, c'est exclusivement l'homme et la femme , unis conformément ou non conformément k la loi. Quand l'organisation sociale ne relèvera plus que de la raison absolue, tous les ménages seront égaux en charges; le père de dix enfants et sa femme n'auront k travailler que pour deux, comme le célibataire pour lui seul. L'État pourvoira k l'éducation et k l'instruction de ses membres futurs, et les mettra k même de pourvoir seuls, le plas tôt possible, à leurs autres besoins.

FABULLE LteALS.

C'est celle que la loi détermine. Quan expression supposée de la raison, n'est pi dérée comme rationnelle, k côté de la fami on voit surgir des familles illégales ou , c s'exprime, naturelles , c'est-k-dire, puisq ici du raisonnement, conformes k la raiso qui est cru la raison.

La famille rationnelle ou réelle tient k de l'humanité; la famille légale change avec le besoin social.

FANATISME. Exaltatiou des passions.

Sous le rapport social, il y a deux es fanatismes, le fanatisme religieux et le 1 patriotique. C'est surtout du premier qi ici ; nous parlerons du patriotisme ailleurs ce mot.

— Le fanatisme est une nécessité pc société pendant l'époque d'ignorance, h pour premier besoin de préserver l'hypol laquelle l'ordre repose, du contact de toi hypothèse, contact d'oii naîtraient l'exa comparaison de l'une et de l'autre suppo vérité, la mise en doute de toutes deux, ( quemment le renversement de l'ordre.

Le fanatisme est une passion k laquelle pose aveo succès qu'une passion plus foi au monde donc ne peut triompher du f religieux quand il est profond et sincère ; < le vrai croyant, les intérêts de l'univers en subordonnés k sa foi. Son Dieu domine le Il a fallu toute la stupidité du protestantisn même, du libéralisme, il a fallu toute l'ia du matérialisme bourgeois, pour s'acham( stituer k cet énergique élément social, la \ affirmation que la vérité est insaisissable flasques atermoiements des décisions par pour en tenir lieu.