FACTIONS

Pourquoi Tanarchie est-elle continuelle entre les nations, tandis qu'elle n'est qu'intermittente au sein de chaque nation? Parce que, entre les peuples, il n'y a de moyen d'ordre que la force bnitale , la guerre, et que chez chaque peuple, la force est organisée de manière à se donner les dehors de la justice, de la raison, et à se faire appeler Vautorité. Les factions qui troublent Tordre intérieur, ou sont toutes également obligées de se soumettre au gouvernement, et de ne se combattre que dans l'espace qu'il leur assigne et leur circonscrit, ou bien l'une d'elles se fait gouvernement et écrase ses rivales. « L'anarchie commence, dit M. Thiers, dès que deux factions, à peu près d'égale force, se combattent, sans que le gouvernement soit assez fort pour les vaincre. »

Une seule autorité peut dominer les nations, c'est celle de la raison, et quand l'autorité de la raison sera acceptée par elles, elles cesseront d'exister comme nations particulières, et se fondront dans la grande unité humanitaire. Avant cette époque, la guerre régnera exclusivement et régnera toujours , tantôt pour maintenir la paix par la peur que la guerre inspire aux plus faibles, tantôt pour déterminer quelle est la plus forte des nations entre celles qui prétendent à la suprématie.

FACULTÉ. Puissance. — Voir ce mot.

Il n'y a qu'une faculté, la volonté, par laquelle se manifeste l'àme lorsque, au moyen de son union à un organisme, elle est devenue capable de comprendre, d'agir en réalité.

FAIBZ.E8 ST I.S8 FORTS {LtS).

c Qui, ainsi s'exprime Chateaubriand, voudrait défendre la cause du faible contre le fort, si le courage, exposé k la vengeance des viletés du présent,

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devait encore attendre le blâme des Uchetés de l'a nir? » Qui, monsieur le vicomte? Celui qui sait a un devoir à remplir, et que ce devoir a une sa tion ultra-vitale, la seule réelle parce qu'elle es seule certaine. Celui-là ne se met en peine, ni viletés du présent, ni des lâchetés de l'avenir. Qusrnc la cause du faible n'aura plus pour défenseurs c^uc les adorateurs de la fortune du jour et les soupirants de la renommée du lendemain, le fort aura beau jeu. Heureusement que l'anarchie sera bientôt là pour rétablir l'équilibre, en confondant forts et faibles dans un sentiment commun de découragement et de désespoir, oii ils puiseront le besoin de la vérité.

FAZBLSSSS as LA RAISON.

Alléguer la faiblesse, l'impuissance de la raison* c'est avoir la vanité de ne pas vouloir convenir de sa propre ignorance, en donnant ce qu'on croit savoir pour le nec plus ultra de ce qu'il est possible que l'on sache. Dire : Vesprit est faible, c'est dire : je suis faible d*esprit, et rien de phis.

— La raison -principe est toute -puissante; l^ raison personnelle n'est puissante que lorsque, par le raisonnement, elle s'est démontré la réalité di# principe raison pour s'y conformer. Car, il faut, si l'on ne sait pas, croire du moins qu'on sait quelque chose : savoir avec certitude qu'on ne peut rien savoir, ce serait avoir cette certitude à laquelle on nie de pouvoir atteindre.

FAIM (La).

Attraction chez les plantes et les animaux, la faim est, pour l'être sentant, un besoin qui doit être satisfait sous peine de mort. Doit-on s'étonner dès lors si la faim pousse au crime, à la prostitution, au suicide? Et cependant, tout homme qui est né sans propriété et sans capital, et à qui les moyens,

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!*ces ou riustruction nécessaire manquent ravailler, tout ouvrier qui ne sait plus traou à qui le travail fait défaut, sMl ne veut pas Qber sous les cruelles étreintes de la faim, ourir de sa propre main ou de celle du bourtoute femme ou fille , à qui son travail ne )as pour vivre, doit, si elle répugne à mourir e suite , torturée par la faim , se livrer corps )nté k qui ne la laissera mourir qu'un peu ird, de débauche, de maladie, de misère et espoir.

KE {Que faut'U)1

3urd'hui que Ton commence assez généralek comprendre que tout n'est pas bien, la on que nous venons de poser est répétée à î instant et sous toutes les formes , surtout > hommes de bonne foi que l'on cherche à ncre de la nécessité de veiller à l'établissele l'ordre vrai. Examinons, qu'il faut faire, et immédiatement, puisque ins cela se peut, le voici. Il faut, avant tout, 3r clairement que les moyens employés juspour conjurer les maux soufferts par la son'ont fait que rendre plus menaçants les ^mes de désordre sous l'influence desquels î désorganise progressivement. Il faut en- )rouver avec une rigueur mathématique que is pas qu'on hasardera désormais dans cette route , oii l'on ne s'est que trop longtemps yé, ne peuvent, en dernier résultat, mener anarchie et à la ruine. Il faut enfin nettement liner quelle est la seule voie de salut dans e l'hunîanité puisse entrer; il faut, après induit les esprits droits à ne pas repousser, de l'avoir pesée sérieusement, la démonn que le moyen proposé est bien réel et bien ible, signaler ainsi la dernière planche de âge que, au sein de la tempête, la raison ux hommes pour les arracher au naufrage, s'adresse à des intelligences sans préoccuaucune, sans préjugés, non perverties par ité ou endormies par l'indolence , et libres irs de tout intérêt contraire aux idées qu'on )umet, il n'est pas impossible qu'on réus-

r. Ce qui est.

ait est l'expression de la force, comme le st l'expression du raisonnement : nous preci le mot fait dans le sens ô'événement.

événements détruisent les événements, »

Chateaubriand. Cela est exprimé par les > mêmes : car les événements se succèdent;

c'est dans leur essence. Ils ne laissent debout qu'une seule chose, le raisonnement s'il est bon, s'il est incontestable.

FAIT (Gouvernement de).

Celui qui admet comme légitime un gouvernement de fait, ne doit plus être reçu à faire valoir la légitimité d'aucun gouvernement. Car ce serait par trop scandaleusement abuser des termes que de dire que le fait c'est le droit. Tout au contraire, le seul moyen de maintenir l'intégrité du droit, c'est de ne jamais permettre que le fait lui soit substitué. On subit un fait, mais comme fait seulement, et on proteste en faveur du droit. On demeure alors libre par la pensée et la volonté, bien qu'impuissant d'agir sous la pression de la force.

Nous ne dirons rien de la légitimité dont le temps revêt les faits accomplis et acceptés comme tels, jusqu'à ce qu'on ait déterminé, avec une précision mathématique, combien il faut de jours, de semaines, de mois, d'années, de siècles, pour qu'un fait soit incontestablement légitime.

FAITS (Les).

Tous les objets du raisonnement sont des faits. Les faits physiques ne sont relatifs qu'aux phénomènes; les faits moraux le sont à la matière et à l'âme : ils ont pour origine l'intelligence, la raison, la liberté, qui elle-même est un fait. Dans le monde, il n'y a que des faits : réels, éternels ; et apparents, temporaires.

Les faits moraux, quels qu'ils soient, doivent être conformes au raisonnement sain, et ils ne sont jamais qu'une preuve surabondante de la bonté du raisonnement qui les établit. Pourquoi cela? Parce qu'ils sont eux-mêmes le résultat du raisonnement, et qu'au moyen du raisonnement ils ne font rien autre chose que manifester la modification éprouvée par relui qui, en raisonnant, les accepte ou les repousse.

On entend dire souvent : « Ne raisonnez pas contre les faits ; les faits sont entêtés, ils s'imposent en dépit de tout ce que le raisonnement pourrait leur opposer. » Mais c'est absurde. Quel est, nous le demandons, le fait qui ferait admettre que deux et deux ne font pas quatre, qu'w» n'est pas un, qu'M« égale deux, trois, plusieurs, en un mot?

Il en est de même du fait qui serait invoqué contre l'immatérialité des âmes (nous supposons que la démonstration de cette immatérialité ait été fournie) ; contre la non-liberté de l'homme soumis à la nature ou à un être au-dessus d'elle et de lui ; contre la nécessité de l'union d'une sensibilité, démontrée immatérielle, à des organes ayant un