I. Foi à Texistence de la nécessité, "xclusivement

Cette doctrine est la déduction rigoureuse du latérialisme.

Pour être logique, le fataliste convaincu ne evrait ni agir, ni même délibérer pour agir, ni enfin 'applaudir ou se repentir d'avoir agi dans un sens éterminé. Nous supposons fort gratuitement que

logique soit compatible avec le matérialisme et ^•e fatalisme.

FATALITÉ. Inévitabilité.

La fatalité des événements est la sanction de ^'ordre moral. C'est dans la nécessité des conséquences de nos actes libres que nous trouvons le :xnotif de l'obéissance à la règle de nos actions. Il y 9 harmonie éternelle entre ces actes mêmes et notre condition dans des vies subséquentes ; et cette immuable harmonie est l'équivalent de la vérité qu'exprime la proposition suivante : tout est bien. Dans ce sens, la fatalité est (qu'on nous passe cette expression figurée) la Providence dans l'éternité.

De la fatalité prise dans ce sens rationnel, moral, nait la résignation aux maux que l'homme n'a pu éviter, résignation très-compatible avec le courage que donne la certitude de pouvoir toujours combattre les maux qui nous menacent. La croyance au fatalisme ou à la prédétermination aveugle, physique, rend l'homme, non pas résigné, mais hébété, mais stupide.

FAUTB. — Voir le mot Crime.

Ne considérant ici la faute ou le crime que dans son rapport avec la justice éternelle , chaque faute emporte sa peine, comme chaque sacrifice attend sa récompense. Aucun agent n'a à intervenir pour appliquer cette justice : elle doit être immuable et étemelle ; elle est la conséquence de l'immatérialité des âmes.

:. Contraire à la vérité.

Toute proposition qui peut régulièrement être

réduite à l'absurde, à l'impossible, est fausse. Au cas contraire, sans être fausse, elle n'est point encore vraie. Pour être incontestable, il faut qu'on puisse la mettre au-dessus de tout doute, qu'on puisse la ramener à son point de départ, aussi incontestable qu'elle, et l'y ramener par un enchaînement de propositions identiques, à l'exolusioa de toute induction par analogie.

FAVEIUKS.

Quand les faveurs et les charges sociales sont déterminées par la raison, elles se nomment justice absolue. A défaut d'un critérium rationnel pour les apprécier avec certitude, c'était la foi jadis qui déterminait la justice relative à la nécessité d'ordre pour la société : aujourd'hui les majorités font et défont tour à tour les lois qui en règlent la détermination.

Ce dernier régime, qui n'est justifiable que par l'impossibilité d'en appliquer un autre dans les circonstances données, offre encore ceci d'étrange : généralement les charges des citoyens , fixées par la loi, sont aussi réparties par elle, tandis que les faveurs sont laissées à l'arbitraire des gouvernants. On appelle despotique le pouvoir de l'homme dont la volonté suffit pour imposer des charges; le pouvoir constitutionnel, qui distribue les faveurs comme il lui plait, mérite le même nom. Car, n'est-ce pas au fond la même chose? On corrompt les hommes dont on peut indéfiniment augmenter le bien-être, tout aussi bien que ceux aux maux desquels on est toujours libre d'ajouter un mal nouveau. Abandonnons donc aux ministres la fixation et la répartition des impôts, ou, pour être conséquents, ôtonsleur la disposition des deniers des contribuables. La loi doit régler l'une comme l'autre , ou il faut que l'une et l'autre soient soumises aux caprices de ceux qui exercent le pouvoir.

La femme est, psychologiquement parlant, l'égale de l'homme. Elle est un être aussi complet que l'homme, ayant pour essence une unité réelle, une individualité, comme lui. Elle appartient avec lui à l'humanité, et au même titre.

Dans le sens de la justice absolue, elle a le même droit que lui, le droit de n'être soumise qu'à la raison qui, seule, doit lui assigner sa place dans la famille et dans l'État ; et à l'époque où la vérité sera socialement appliquée, elle usera de ce droit sans opposition. On remarque que, partout où il y a ignorance et despotisme, la femme est esclave de l'homme ; là où il y a ignorance et liberté de discussion, elle est esclave de l'or. Dès que ses droits sont