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Le dérangement dans le fonctionnement orga- %ie peut aYoir une cause purement physique; il peut aussi être occasionné par une forte commotion morale.

Au sens figuré, Taccusation de folie est le plus souvent prodiguée sans raison aucune. Nous n*en donnerons qu'une preuve.

Il y a folie, prétend-on, à dire que la société a besoin d*étre rénovée radicalement, et folie plus grande encore à faire dépendre cette rénovation de la découverte et de Tacceptation de la vérité vraie, delà vérité métaphysique, c'est-à-dire, de la réa- . lité des âmes et de celle du lien religieux, en vertu duquel le sort de chacun dans une vie quelconque est la conséquence nécessaire de sa conduite dans la vie précédente , et ainsi indéfiniment. En effet, cela doit paraître une folie. Quoi! notre société toute fflatérielle, fondée sur l'intérêt vital, et maintenue en même temps qu'ébranlée par ce même intérêt, notre société tomberait devant un principe, une phrase, un mot!... Pourquoi pas? On ne se rappelle donc plus qu'il y a dix-huit siècles la société païenne , qui avait été forte comme la nôtre, <ï"j» quoique affaiblie comme la nôtre, se tenait enwre debout, fut brusquement renversée et remplacée par un principe, par un mot, l'égalité des hommes, c'est-à-dire, l'abaissement des superbes ®t l'exaltation des humbles, la réprobation des poissants et la prédestination des faibles, la condamnation de ceux qui jouissent et la déification de ceux qui souffrent, en un mot la folie de la croix? ^. ^~" La folie véritable et réelle est celle de vouloir impossible, l'absurde : de vouloir par exemple, en Pï'ésence du libre examen, maintenir l'ordre dans f société sans l'asseoir sur l'égalité sociale, l'éga- J^é devant la justice absolue ; de vouloir que cette galité s'établisse sans cependant qu'on l'ait fait ^rtver de la reconnaissance de l'absolue vérité, /^**sistant dans la démonstration de la réalité du ^^'oir, sanctionnée par la religion ; de vouloir enfin ^,^ cette égalité, supposé qu'on ait réussi à l'éta- ^^''ï se conserve en dépit de l'éducation et de l'induction, livrées par notre organisation sociale au '^^sard de la naissance, de la position et de la ^^hesse. Nous le répétons : c'est là de la folie, et ^^ la plus dangereuse espèce ; c'est de la folie à son ï^^roxysme.

—Au point de vue social, le fou est celui qui déï^lsonne, cherchant l'ordre dans le changement ^Mtid même, dans le bouleversement, dans le désordre. Au point de vue moral, quiconque raisonne mal est, sous ce rapport, un fou. Il résulte clairement de là que la morale et la vérité dérivent de la même source, qui est la raison.

Pour fonder, il faut une base; on n'établit pas sur le vide : pour fonder solidement, il faut une base inébranlable. Or quelle est aujourd'hui, socialement parlant, la base incontestable de la morale, de la société?

La preuve qu'il n'y en a point, c'est qu'on est forcé d'avoir recours aux majorités délibérantes pour qu'elles en supposent une quelconque, ou qu'elles en déterminent les conséquences comme s'il y en avait une réellement : décision bizarre de la part de gens dont pas un n'est à même de décider, et qui se comptent et se recomptent sans discontinuer, pour savoir ce qu'ils auront à penser et à faire au jour le jour!

roRcs. Matière incorporelle, considérée comme cause de mouvement.

C'est un des éléments de la sensation, qui est la sensibilité mue, modifiée. L'autre élément est cette sensibilité même. Au delà, il n'y a rien.

La force , la matière est la première chose connue , car elle est attachée à la perception de notre existence. Nous nous percevons comme modification, comme mouvement, comme effet de force. Le raisonnement vient ensuite rechercher si nous ne sommes exclusivement que cela, ou si le mouvement, pour être perçu, n'a pas besoin de quelque chose d'indépendant de lui , qui persiste quand le mouvement a cessé.

FORCE BRUTAus. Forcc dovaut laquelle on cède contre sa volonté.

La force brutale est, non-seulement la négation, mais encore le mépris de la raison, du droit, c Tout homme est entièrement matière , dit M. de Colins, ou tout ce qui n'est point entièrement matière est homme. Pas de troisième alternative, qui n'ait pour conséquence nécessaire l'établissement pratique de la force brutale érigée en droit. »

forci: intellsctuelle , morale. Force à laquelle on obéit volontairement.

Cette force finit toujours par l'emporter sur la force physique, par la dominer. Même à l'époque d'ignorance , la force de raisonnement est la seule réelle, sous le rapport social; car la société est elle-même l'expression du raisonnement. La force morale agit alors au moyen de sophismes plus ou moins vraisemblables, comme à l'époque de connaissance elle agira au moyen de syllogismes qu'il sera impossible de contester. La force cachée sous des sophismes est indispensable à l'ordre, pendant que dure l'ignorance et que l'examen peut être eom-

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primé ; elle devient anarchique dès que Texamen est libre.

FORCE (PRINCIPi: SOCIAL).

La force est une des bases de l'ordre. Non déguisée, son règne est court. Sous l'apparence du droit, elle domine aussi longtemps que le sophisme qui la cache passe pour une vérité, aussi longtemps par conséquent qu'il y a foi. Quiconque alors commande au nom de la foi sociale, celui-là possède la force; car la force est l'apanage de la foi même, tant qu'elle ne peut pas l'être de l'incontestabilité. Quand le doute a remplacé la croyauice, la force continue à primer; mais elle n'appartient plus à personne : elle passe perpétuellement en d'autres mains. Depuis que l'homme a acquis le libre usage du raisonnement, c'est-à-dire depuis que l'examen individuel est devenu incompressible, la force pure a cessé de pouvoir régner sans contestation d'une manière plus qu'éphémère ; l'intelligence la mine incessamment, et finit toujours par la renverser. La force sera la conséquence rationnelle de la vérité dès que celle-ci sera socialement connue. La vérité servie par la force est la base réelle de la société.

La force brutale impose une nécessité ; la force transformée en droit et acceptée comme tel, impose un devoir ; le droit absolu, devenu seul fort, est le corrélatif du devoir absolu et n'est méconnu que par les malades d'esprit.

— Quand on peut penser, sans être évidemment fou, que l'homme qui se dévoue est un sot, et que celui qui trompe les autres est seul adroit et sage, c'est que la force règne seule, c'est qu'il n'y a encore au fond ni droit ni devoir. Et quand en outre on se hasarde à le dire tout haut, il est évident que la force ne peut plus se faire accepter comme raison ; c'est qu'elle n'est plus que la violence sans phrases, qu'elle n'a plus rien de social.

FORCE {Emploi de la).

La force appliquée est l'équivalent de la guerre, aussi bien entre individus qu'entre peuples. Là oîi la force règne, la guerre s'organise. Et partout où la raison ne domine pas socialement, la force règne. Donc, dans notre société actuelle, il y a guerre entre tous, et partout, et toujours. La force est le seul moyen d'avoir de l'ordre, temporairement du moins ; la guerre est le seul moyen d'obtenir et de conserver provisoirement la paix. La guerre en permanence, avouée ou latente, est notre droit public et privé ; la paix perpétuelle sera celui de l'époque oîi la société se fondera sur la raison. Cela est plus clair et plus positif que les programmes des congrès pacifiques. Personne n'aime la guerre

pour elle-même; mais personne non phis ne veut d'une paix qu'on ne démontre pas lui être plus avantageuse que les batailles. Or cette démonstration reste à faire.