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»'oir manque, Thabileté domine. Elle e sur la force brutale, qui, dès qu'elle îz habile pour se donner une appa- , finit toujours par tomber dans les se ou par se briser contre une force ue rintelligence a réussi à élever habileté qui n'est, en dernière anaîlligence , ne reculant devant aucun sans cesse pour mieux atteindre son ide que devant le savoir réel qui va t tout droit.

Au propre : tendance organique, ivement si fréquemment répété en u même raisonnement, que désorroduit sans que le raisonnement le figuré : changement permanent opéré éel dans Tensemble des propriétés it cependant l'Identité demeure parîrnable.

dit le proverbe, est une seconde st, tout à la fois, vrai et faux. En a en effet une première nature qui ion congéniale ; on la modifie en la mt qu'elle se développe , et la forme ilors et qu'elle conserve, s'appelle sa ;, c'est-k-dire son nouvel état habi- ;ude définitive. Au moral, c'est bien a n'est inné; il n'y a point d'autre le qui dérive des développements de t de l'emploi du raisonnement (ce la même chose), favorisés par l'éduuction, la pratique du monde, et quelle elles donnent lieu. Cette habimière et unique nature morale , que îndre et que la raison seule peut isonnement n'a rien de congénial.

HALLUCINATIONS. Modifications cérébrales dont la cause n'est pas extérieure au système neneux.

Nous pouvons éprouver les mêmes sensations que produit en nous la force modificatrice, bien que cette force n'agisse point sur nous de la façon accoutumée. Un tintement d'oreilles, par exemple, nous fera entendre des cloches qui n'ont pas sonné, et un petit coup sur le globe de l'œil nous fera voir, comme on dit, trente-six chandelles, là où pas une seule ne brûle. Ces sensations sont aussi réelles comme phénomènes , que celles qui ont leur cause ordinaire; mais le raisonnement qui, dans l'état normal, domine les sens, nous empêche de conclure à l'existence de cette cause phénoménale. Il doit intervenir également pour redresser les hallucinations du sens central, de la mémoire, qui nous fait vivre intellectuellement dans la succession des idées, dans le temps.

C'est ainsi que tous les souvenirs imaginables d'autres vies que la présente ne suffiraient pas pour nous faire conclure avec certitude que nous avons vécu de ces vies diverses, de même que la voix de Dieu entendue par saint Paul et le troisième ciel vu par cet apôtre ne l'autorisaient pas à affirmez que Dieu lui avait réellement parlé et qu'il y eût effectivement au moins trois cieux. Les hallucinations de Socrate relativement à son démon familier sont-elles un motif suffisant pour croire à l'existence des esprits et à leur commerce avec les hommes?

HARMONIE. Rapport entre deux ou plusieurs choses.

Ce rapport, au physique, constitue toujours une harmonie; pour qu'il y ait harmonie au moral, il faut que le rapport soit conforme à la raison.

— L'harmonie est réelle entre nos actes libres et leurs conséquences fatales; elle domine jusqu'à