HON

ment, le droit d'examiner toutes les opinions et de les détruire Tune par l'autre en les comparant entre elles ; c'est la société sans foi commune, par conséquent, et sans plus de garantie de stabilité pour Tordre social que chaque homme n'a de sanction obligatoire pour sa morale privée. L'avenir, ce sera la conservation des forces individuelles se confondant nécessairement dans une seule force générale par la connaissance universelle de la vérité, que la liberté de discussion ne parviendra plus qu'à affermir, puisque chacun aura le même intérêt à la consolider.

Le passé et le présent se tiennent par un point, l'ignorance ; seulement, au passé, on croyait savoir, et maintenant on nie qu'il soit possible de savoir.

Pendant tout le temps d'ignorance de la vérité, la société est aux mains de quelques despotes qui, faisant de l'ordre pour eux, préparent, sans s'en douter, l'anarchie contre le despotisme. Lorsque la vérité sera connue socialement, l'ordre général résultera des efforts de chacun pour faire son propre bonheur.

HOMiciDS (Organisation de /*).

Il n'y aurait qu'un cri de réprobation contre celui qui caractériserait en ces termes l'organisation actuelle de la propriété. C'est cependant un fait évident. Car, avec cette organisation, il y a nécetsairement, comme a dit Malthus, des hommes pour lesquels il n'y a point de couvert au banquet de la nature, qui les en chasse, c'est-à-dire qui les tue ; ou, pour nous servir des expressions de M. Dunoyer, il y a des hommes jetés sur la place au delà de la consommation que les propriétaires peuvent faire d'eux, et que, par conséquent, le suicide et l'échafaud déciment; après quoi, la misère, les maladies, la faim emportent le reste. Comprendra-t-on enfin que cette organisation doit être changée ou que la société doit périr?

HOMME. Union d'une âme avec un organisme.

L'àme, c'est la sensibilité; l'organisme, c'est une partie de force, de matière, organisée de manière à conserver les impressions reçues et centralisées; l'homme, c'est cette union même, lorsque le contact prolongé avec un ou plusieurs êtres de son espèce a développé en lui, avec le verbe, le sentiment, le raisonnement, la moralité. Le mot homme a la même valeur que le mot intelligence, le mot liberté. Dès qu'on a été forcé de personnifier l'idée qu'on se faisait de la vérité, de la justice, de la raison, quelque dénomination qu'on lui donnât d'ailleurs, et fût-ce même celle de Dieu, il a nécessairement fallu en faire un homme; sinon, c'eût

été une brute. Tout ce qui n*est pas entièrement et exclusivement matière est un homme, à moins que l'homme ne soit lui-même essentiellement que matière. Et en ce cas, tout est homme, et plus rien ne l'est réellement.

— De ce qui précède il faut conclure qu'on est homme par l'essence immatérielle, que par conséquent la femme aussi bien que l'homme est homme ; les différences de forme, d'organisation, de condition, déterminent les fonctions différentes de la femme, mais ne changent rien ni à sa nature ni à sa valeur réelle. « Si nous sommes égaux par ce qui nous fait hommes, a dit M. Proudhon, comment la distribution accidentelle de facultés secondaires nous ferait-elle descendre au-dessous de l'humanité? »

BOMMS {Honnête).

Le riche qui ne vole pas, dans le sens positif du mot, pai'ce que ses besoins sont au-dessous des moyens qu'il a à sa disposition pour les satisfaire, et qui paye régulièrement les dettes qu'il a contractées parce que cela ne le gêne sous aucun rapport et qu'il y gagne en considération publique, est un honnête homme devant le monde. L'homme sans passions fortes, dont l'intelligence a été cultivée et qui se livre aux travaux de l'esprit, si d'ailleurs sa vie est régulière, chose qui lui coûte peu, vu que tout excès lui imposerait un pénible effort, est un honnête homme également. Celui enfin qui, retenu par les convenances que lui impose sa position privilégiée dans la société, se conduit de manière à ne pas donner lieu à la critique, est toujours un honnête homme.

Mais le déshérité de notre organisation sociale ^ qui, n'ayant rien à ménager, ne ménage pas grand' — chose, l'homme à passions ardentes, à la raisons duquel il n'a jamais été fait appel, et qui se laisser parfois entraîner par ses penchants brutaux, U misérable qui dérobe un pain pour assoupir ss faim et celle de sa famille; oh! c'est là le gibier de potence.

Eh bien , nous le dirons sans hésiter : devant la^ justice éternelle, beaucoup de ces scélérats trou^ — veront de l'indulgence, et aucun de ces modèles de vertu ne sera récompensé. Les prétendus honnête gens n'ont point intérêt à ne pas l'être; touV pousse les autres à violer cette honnêteté de oon^* vention. Les conditions n'étant pas les mêmes, le ju^ — gement rationnel doit nécessairement être différent.

BONNSUK. Vertu ou vice en vogue.

L'honneur change avec l'opinion; celui d'un pays et celui d'un temps sont opposés à ceux d'ut