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savent qu'ils n'ont droit qu'à l'oppression. Sous rempire de la raison, il n'y aura pour chacun d'aulre droit que celui au produit de son propre trayail.

— Les nationalités sont nécessairement et toujours dans l'anarchie entre elles. Les nations chrétiennes ont temporairement échappé k cette nécessité^ par leur foi catholique commune^ et par l'inquisition qui la protégeait : elles n'ont plus été qu'une seule nation proprement dite. Le protestantisme les a fait rentrer dans une anarchie nouvelle qufr le traité de Westphalie (1648) a sanctionnée en replongeant dans la confusion et en neutralisant par l'examen , la diseussion et le doute , tout ce (|Qi jusqu'alors avait passé pour vérités religieuses, morales, sociales.

— C'est en haine du despotisme sacerdotal et nobiliaire qu'on s'est jeté aux bras de l'exploitation bourgeoise. Les progrès que fait de noslourâ le système du suffpi^e universel sont exclusivement dus k la haine qn'inspire le tripotage bourgeois. Les haines soulevées par l'anarchie populaire forceront k chercher la vérité, qui seule pourra y apporter remède, en rétablissant Tordre sans autre domination que celle de la raison.

Pour le croyant, l'ange est un être récompensé sans avoir eu à acquérir des mérites; un être qui,, dans Forigine, a pu succomber au mal, mais pour ne se relever jamais, et qui , s'il n'a pas sucemnbé alors est désormais à l'abri de toute chute; on être enfin non libre quoique intelligent Le bon ange ne peut mal faire ; le mauvais ne peut faire le bien. Celuici nous pousse au péché; celui-là nous en détourne.

Le fait est que la source du mal en nous, c'est-à-dire ce qui nous porte à manquer de dévouement pour nos semblables , ce sont les penchants organiques ; la source du bien , c'est-à-dire ce qui nous dispose à sacrifier notre propre bien-être au bien-être d'autrui, ce sont les tendances de ki raison. L'esprit de ténèbres c'est l'ignorance qui favorise les passions et rend la raison impuissante, qui, en un mot, fait prendre le mal pour le bien; l'ange de lumière, c'est le raisonnement qui fait distinguer le bien du mal en rendant à la raison sa prépondérance et en courbant les passions sous son contrôle.

Au reste, supposé qu'il y ait des personnalités appelées anges, elles ne peuvent différer en rien d'essentiel des autres personnalités; elles doivent répondre de leurs actes comme nous des nôtres, et ne s'occuper par conséquent que d'elles-mêmes comme nous nous occupons de nous. C'est là tout ce qu'il nous importe de savoir.

^, — .... Organisations offrait Happarence de mouvements spontanés.

Nous sentons réellement, c'est-à-dire que nous avons réellement la perception de l'existence; mais notre sensibilité est-elle immatérielle? Là est la question. Les bêtes paraissent sentir. Si elles sentent en «ffet, notre sensibilité ne peut pas être immatérielle. Et dès lors, sensibilité, vie, mouvement, tout se confond; les bêtes sentent comme nous, comme tout le reste , plus ou moins ; elles sont essentiellement ce que nous sommes, et ce que sont toutes choses. Dans cette dernière hypo» thèse, toute gratuite, hâtons-nous de le dire-, la vie entière, la vie générale, celle des hommes aussi bien que de tout ce qui existe , est un per> pétuel assassinat, une destruction sans terme, eu pour parler plus exactement, c'est une rotation indéfinie, se manifestant comme organisation ou comme décomposition, selon le point de vue d'oii on le considère. Et dès lors, toute idée de droit et de devoir, toute idée de justice, est un nmtsens, a Les bêtes, lit-on au code justinien, sont incapables de faire une injure, vu qu'elles ne sentent point. »

Oter la vie là où il n'y a qu'elle, n'est rien autre chose que changer un mouvement en d'autres mouvements. Pour qu'il y ait droit à vivre, il faut qu'il y ait sentiment de la vie ou sentiment et vie. Sr toute vie particulière est accompagnée de sentiment, il est impossible de respirer sans violer 4es milliers de droits en ôtant la vie à des! millîisrs d'êtres sentants. Le droit est le partage exclusif de la réalité, de l'immatérialité, qui, jointe à une force vitale, rend capable de sentir et de connaître. La question glt dans la détermination de la réalité.

•^ La sensibilité manquant, la force reste seule : la force en vertu de laquelle nous faisons mourir sous le fouet le nègre ou le cheval de fiacre, nous avalons des huitres et nous disséquons des chiens vivants, tout comme le lion et le tigre nous mmgent, comme le tyran opprime les peuples et ceux-^ei massacrent les rois. Mais de ce que les animaux ne sentent point, est-ce à dire qu'on puisse s'en faire des jouets et déchiqueter une bête comme on ferait d'un morceau de bois, par simple amusement ou par caprice? En aucune manière. L'animal offre toutes les apparences du plaisir et de la douleur, et nous devons respecter le sentiment jusque dans ses illusions. Seulement constatons que ce ne sont que des illusions , et en cas de nécessité, d'utilité réelle , sacrifions les animaux sans répugnance. C'est ainsi qu'il faut imposer aux enfants du respect, même pour la seule forme de l'homme, que leurs poupées représentent à leurs yeux. L'eor