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L'idéal est un mot servant k dissimuler Topinion de chaque individu sous une expression qui, parce qu'elle est employée par plusieurs, a un faux air de représenter une opinion commune. Le mot i 'éal est pour chacun le nec plus ultra de Tidée qu'il se forme d'une chose quelconque. L'idéalisme, dans ce sens, est le romantisme, le nuageux, le ténébreux, de notre époque sceptique et vaine.

Aux yeux de ceux qui veulent . se donner un vernis de religiosité, le monde idéal est le monde immatériel; ils oublient que, pour eux-mêmes, l'idéal est le chimérique.

ZBÉALXSMS. Système philosophique, réalisant les idées.

N'y a-t-il, philosophiquement parlant, rien de réel que les idées? Il n'y a alors rien de réel ; car une idée est l'image d'une sensation éprouvée, d'une modification de nous-mêmes, d'un mouvement ; c'est une réalité phénoménale, mais phénoménale exclusivement, quoiqu'elle repose sur la réalité réelle, sur l'immatérialité. II en est de même de la réalité de l'être Dieu, laquelle exclut toute autre réalité, hormis celle des idées en Dieu.

— Pendant l'époque d'ignorance, quiconque raisonne sans être physicien, devient idéaliste, soit sceptique, soit mystique; les connaissances seulement physiques, à la même époque, rendent nécessairement le raisonneur matérialiste.

zBÉs. Image d'une sensation placée dans la mémoire sous un signe.

L'idée est matérielle ou figurément dite, quand elle est placée dans la mémoire nécessairement et par suite des lois de la matière ; elle est intellectuelle ou proprement dite quand elle y est placée librement, c'est-k-dire par un être réel.

Il n'y a d'idées que lorsqu'il y a aussi des sensations et des signes pour les exprimer; il n'y a donc pas d'idées innées : il y a de n^ un organisme exclusivement, et un organisme qui, par son union avec une sensibilité, donne lieu au sentiment des impressions reçues par les organes, aux sensations.

— On communique les idées et la volonté qu'elles motivent, au moyen de signes communs, mais seulement dans le sens de les faire connaître, d'en faire part. Celui qui a reçu la communication, sait que son interlocuteur pense et veut telle chose déterminée; voilà tout. Le travail même de l'intelligence et l'acte de la volition restent incommunicables, comme la personnalité elle-même. Dans le sens de faire partager une idée, une volonté, c'est-à-dire de l'imposer par contrainte morale, il faut autre chose encore : la pensée ne se transmet pas d'intelligence à intelligence, comme un objet corporel de la main à la main. Pour qu'elle devienne réellement commune, un double travail est indispensable, d'abord le raisonnement de celui qui la présente avec ce qu'il estime propre à la faire accueillir favorablement, ensuite, le raisonnement de celui qui la rend sienne en l'acceptant. Ces deux hommes-là pensent alors et veulent la même chose, pensent et veulent en commun.

IDÉE COMBKUNS 8UK LIS DKOtT.

Sous le rapport social, l'idée n'existe qu*en qualité de pouvoir; et alors elle est l'âme de la société comme la richesse en est le corps. Les révélations ont été des idées sociales , et elles ont organisé la propriété du sol, représentant la richesse, dans l'intérêt de la conservation de la foi. L'idée sociale du bourgeoisisme est la domination du capital sur le sol et le travail : cette idée faisant régner le

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capital sur les idées elles-mêmes, aboutit nécessairement à Tanarchie. Sous le régime bourgeois, Torganisation de la richesse n'a pour but que Taccumulation du capital dans le moins de mains possible. Le triomphe de la raison relèvera le tmail, Tintelligence, et subordonnera la richesse à la justice, k la vérité.

IBÊE8 ET CHOSES.

Bien n'est plus commun aujourd'hui que d'entendre opposer les idées aux choses, les hommes aux circonstances, comme si les choses étaient «dépendantes des idées, comme s'il y aurait des circonstances sans les hommes. Cette manière de 'tisonner trahit le matérialisme ; c'est la soumission des hommes aux événements, qui ne sont cependant que le résultat de la conduite des hommes; c*est la subordination des idées aux choses, ^î sont toujours ce que les idées les ont faites. L^s hommes et les idées variant, il est impossible ^^ les circonstances et les choses ne varient pas ^^ïis le même sens. Il y a toujours succession; ®f^P«sition, contradiction, jamais. Les hommes "Vivent agir pour que les événements naissent; et P^Vir qu'ils changent de conduite, il faut que leurs ^^^es se transforment : la transformation des idées * 1>t)ur conséquence infaillible le nouvel aspect des ^^oses.

l!)n parle de la raison des choses : cette raison *^^t tout bonnement l'intelligence avec ses connaissances aquises et le raisonnement qu'elle y appuie. *^étendre, comme fait M. Proudhon, que « tout ^ftns les choses appelle une révolution, » mais ^U'il n'y a, « dans les idées, rien qui la détermine, » ^'est commettre une erreur grave, à moins que Par révolution l'auteur n'entende perturbation et Par déterminer, faire aboutir la perturbation à inorganisation ; et dans ce cas, les idées et les <ihoses progressent dans le même sens, c'est-à-dire Vers le désordre, l'anarchie. Car ce n'est que parce que les idées poussent aux révolutions que les révolutions se succèdent sans relâche. Ce ne sont pas les choses qui doivent déterminer quel est l'ordre à établir, ce sont les idées. A peine les honàmes sauront-ils pertinemment en quoi l'ordre consiste, que cet ordre passera des idées dans les choses, qu'il sera un événement accompli, qui mettra fin k toute révolution ultérieure. « La situation est mûre, continue l'éminent écrivain français; l'opinion est en retard. De ce désaccord entre les choses et les idées jaillissent tous les incidents, etc. » Il n'y a que ropmfon qui puisse faire surgir 6t mûrir les situations. Le désaccord entre lesehoaes et les idées ne saurait être réel. Ndtre époque ett.

grosse de révolutions, parce que nos idées sont vagues, parce que, dépourvues de toute certitude, elles changent sans principe ni direction, sans motif arrêté et sans but distinct. L'accord entre les circonstances et l'opinion est parfait.

IDENTIQUE. Qui a la même essence.

La matière seule peut être ramenée à une identité. Tout phénomène est mouvement, est manifestation de force, est modification de sensibilité. La nature si variée du règne physique se résume dans l'unité, dans l'identité, matière. Les unités âmes, identiques entre elles, constituent la nature morale. L'harmonie des deux natures est l'ordre réel, la justice éternelle, la vérité.

IDENTITÉ d'une M±ME SENSIBILITÉ A TRA- VERS TOUTES LES VIES SENTIES POSSIBLES.

A la mort de l'homme (nous raisonnons ici dans la supposition que la réalité du sentiment de l'existence ait été démontrée) son identité réelle persiste ; son identité phénoménale, sentiment de son identité réelle, s'évanouit et fait place à une conscience nouvelle, dont les conditions sont la conséquence de ses actes passés.

— Nous nous sommes souvent entendu faire l'objection suivante : Si vous pouviez rattacher, par le souvenir, notre sentiment d'existence d'une vie à une autre vie, la sanction du devoir à remplir dans chaque vie en deviendrait plus saisissante , qu'elle ne nous semble maintenant.

Nous prouvons en plusieurs endroits qu'il est aussi impossible de garder, en mourant, la mémoire des sensations éprouvées et des raisonnements faits pendant la vie, qu'il l'est de conserver le toucher, la vue, l'ouïe, etc., au moyen desquels ces sensations ont été éprouvées, et l'intelligence dont ces raisonnements ont été l'expression (voir le mot Mémoire). Si nous emportions cette mémoire , il n'y aurait plus pour nous de sanction ultra-vitale, qui est la seule sanction inévitable, puisqu'il n'y aurait plus de mort.

Nous allons résoudre la difficulté à un autre point de vue : que faites-vous pendant le cours de la vie? Vous percevez votre existence sous une infinité de modifications que, les liant entre elles par la mémoire, vous exprimez toujours par le mot je, moi, qui rend l'idée de votre identité organique, biologique , de votre unité complexe. Vous vous sentez, sous différents aspects, toujours le même individu. Mais l'êtes-vous réellement? Ce qui vous apparaît comme réel n'est-il pas simplement illusoire, tant que vous ne tous êtes pas démontré <|ue, comme élément de la sensation, il y e «ne

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