IMITATION

Dans le sens de représentation artificielle des

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objets, rimitation est du domaine des arts. Or ce qui appartient aux arts, comme tout ce qui se rattache à la matière , est relatif aux modifications et ne peut par conséquent avoir de type absolu.

On objecte à cela que, quand il s'agit d'imitation, il est presque toujours facile de signaler celle de deux images qui ressemble p/i^ que l'autre à l'original qu'elles doivent représenter. Mais cela même prouve que l'art n'a rien d'absolu. Car enfin il n'y a point de ressemblance si exacte qui ne puisse être surpassée en exactitude, et il n'est jamais possible de déterminer incontestablement les conditions d'une imitation parfaite.

Dans la nature, on ne trouve pas plus deux choses de tous points opposées que deux choses égales sous tous les rapports. Il en est de même pour les arts ; il n'y a que du plus et du moins.

iMMAcui.SE. — Voir Conception.

IMMATÉRIALITÉ. Opposé de matérialité; indivisibilité.

L'immatérialité existe-t-elle, oui ou non, en réalité? C'est là, avons-nous dit ailleurs (article Démontrer), ce qu'il faut mettre hors et au-dessus de toute contestation rationnelle possible pour qu'il y ait humanité réelle, morale, société, religion, toujours réelles. Nous répondons carrément, selon la phraséologie du jour : oui, l'immatérialité est une réalité; et nous renvoyons ceux qui demandent la démonstration de cette vérité à l'ouvrage de M. de Colins : Science sociale; elle se trouve au cinquième volume , développée de manière à convaincre quiconque sait lier deux idées, et n'est sous l'influence, ni de la passion, ni du préjugé. Nous nous bornerons à y puiser ce qu'on va lire.

L'immatérialité, si elle existe, ne peut appartenir qu'à la sensibilité , aux âmes qui n'ont de réalité que si elles sont immatérielles. Pour que la sensibilité soit immatérielle , elle doit ne pas être répartie sur toute la série des êtres. Dans cette série, toutes les propriétés, saisissables par l'observation, se trouvent à un degré plus ou moins patent. Les hommes n'y sont étrangers que dans le cas où il y aurait chez eux quelque chose que l'observation ne pût discerner, et que cependant le raisonnement nous représentât comme indispensable au phénomène qui paraît se manifester chez l'homme seul, quoique les animaux du haut de l'échelle organique offrent les mêmes conditions appréciables de la production du même phénomène : nous parlons du langage réel ou proprement dit, de la création de signes conventionnels. Ces animaux, comme les hommes, ont un centre nerveux où les

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impressions quMls reçoivent vont converger et se conservent; ils vivent en société matérielle, en groupes ; ils offrent des mouvements traducteurs des modifications qu'ils ont subies : et cependant ils ne créent pas de signes pour exprimer des idées. Pourquoi? Parce qu'ils n'ont pas d'idées; et ils n'ont ni idées ni signes, parce qu'ils ne sentent pas, parce que la sensibilité, l'âme, leur manque , parce qu'ils n'ont pas d'immatérialité.

Ce n'est qu'au moyen de l'immatériel , uni à de la matière organisée ayant une mémoire, et pourvue de la possibilité de traduire ses impressions par des mouvements, matière organisée, physiquement attirée vers les organisations analogues, de manière à demeurer avec elles en contact nécessaire et prolongé; ce n'est, disons-nous, qu'au moyen de l'union de l'immatériel à de la matière, que les modifications subies peuvent se convertir en sensations, et cett.e transformation a lieu nécessairement aussitôt qu'à l'occasion du contact entre deux ou plusieurs hommes, les sensations ont été placées sous des signes conventionnels pour pouvoir être communiquées. Les modifications, ainsi intellectualisées, font passer l'âme de l'éternité au temps, c'est-à-dire qu'ils la font exister pour ellemême et pour les autres. Ce passage par le développement du verbe proprement dit, se fait infailliblement, c'est-à-dire logiquement.

Partout donc où se découvrent des signes réels, conventionnels, de la pensée, il y a humanité, intelligence, douleur ou plaisir. Là aussi se développent les idées indispensables à l'établissement de la règle morale des actions, tant sociales qu'individuelles , à la connaissance de la sanction religieuse de cette règle, et à la conviction que chaque vie se rattache, par la responsabilité des intentions^ à celles qui l'ont précédée et à celles qui la suivront.

iMMATÉiasL. Ce qui n'est pas matériel.

Le matériel est essentiellement divisible; don(^ l'immatériel, s'il y a réellement un immatériel, ne l'est pas, essentiellement aussi. Ce qui est immatériel est donc nécessairement éternel.

IMMOBILISME. Prétcudrc demeurer stationnaire au milieu des choses qui ne peuvent que se mouvoir, c'est troubler le mouvement donné., aussi bien qu'en le traversant par un mouvement contraire. Lorsque le mouvement à imprimer à la société n'est pas déterminé rationnellement, qu'on se meuve dans un sens ou dans un autre, ou bien qu'on croie ne pas se mouvoir du tout, on est également perturbateur de Tordre. Celui-ci pour être

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;re la conséquence de la connaissance de

r ALITÉ. État d'un être qui, ayant comnre, ne pourrait néanmoins pas mourir;

la négation de vie. Immortalité serait ivme de vie étemelle, accouplement de 13 monstrueux possible. L'immortalité ui , si elles vivaient, ne seraient plus des immatérialités, incapables de succèsvision dans le temps , l'immortalité des u véritable matérialisme.

IBIUTÉ.

que la réalité, Timmatériel, qui soit

l'existence des immatérialités démononséquences logiques qui en découlent ables comme leur principe et à cause