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LAXâftSR FAZllfi, LAISâSR PASSSR.

G*est là, et c^est ifbircément, ce qui se pratit[ue par une société conçue dans Tignorance et dépourvue de foi, où toute direction suivie est devenue impossible de la part de qui que ce soit : la formule sacramentelle qui l'exprime est du matérialisme politique. Laisser faire n'est pa^, comme on le prétond , ne rten faire ; c'est au contraire faire tout ce qu'on peut pour que ce qui a été fait soit maintenu; c'est se rendre complice dé tout ce qui se fait par suite de l'organisation sociale que l'on trouve établie et qu'on pourrait contribuer à changer. Nous supposons que celui qui laisse faire le fasse sciemment et volontairement, c'est-à^ire qu'il agisse en être intelligent, en hofnme, connaissant les conséquences de ce qu'il fait. Pour ce qui est de laisser passer^ comme l'air laisse passer la pierre qui tombe parce qu'elle est plus pesante que lui, c'est de la nécessité, de l'ordre physique. Vouloir que Tordre moral en résulte mécaniquement, qu'il se produise, comme on dit, tout seul, en d'autres termes, qu'il ne soit pas de l'ordre moral ou libre, mais de l'ordre passif et forcé, de l'ordre figurément dit , équivaut à nier l'ordre vrai , l'ordre au sens propre, ou bien n'équivaut à rien du tout, équivaut à une sottise.

— Les partisans du laisser faire ajoutent communément : « Ce qui est vrai et bon restera ; ce qui est mauvais et faux, s'évanouira de soi. » C'est la liberté pratique des États-Unis ; c'est l'acceptation des conséquences de la liberté, simultanément avec celle de la négation du raisonnement qui est la liberté elle-même. Oui , le faux et le mauvais disparaîtront, mais ce ne sera pas (fe sot, automatiquement; ce sera devant Texcès du mal qu'ils auront provoqué, et qui lui-même ne disparaîtra que devant la raison, quand le raisonnement l'aura déterminée. Si l'on avait déterminé cette

raison plus tôt, il n'y aurait eu ni erreui Il n'était aucunement indispensable d< pour cela par l'expérience qui devait né ment confirmer le raisonnement. Ici Yen est l'anarchie, que le matérialisme a pour résultat final. On entend sans cesse sur tous les tons, par les prétendus réfo radicaux, démocrates, socialistes : « Libe; liberté pleine et entière ; avec elle, la soci ganisera d'elle-même. » C'est une erreur gi erreur mortelle, socialement parlant. Il es sans la liberté les hommes ne font ri( essence est d'agir, c'est-à-dire d'être libi il est vrai aussi que la liberté seule ne lei à rien de bon. Pour agir réellement, ils avant tout, être éclairés. Or, la liberté n'ei flambeau ; c'est un vaste espace vide et c( ténèbres. Celui qui s'y laisse guider par follets des préjugés, s'égare à chaque pj tendant nulle part avec certitude et cons n'arrive jamais. Il n'y a que l'homme, diri connaissance de la vérité, qui marche assuré et sans dévier jamais vers le bu pose. Celui-là est pratiquement libre ; il ( raison, qui est la véritable organisation ciété. Les libertomanes au contraire sont des passions : leur fonctionnement est 1 quence mécanique du mouvement que leur leur intérêt apparent et présent. Chacun < son afiaire privée, et la société qui laisse laisse passer, devient ce qu'elle peut.

LANGAGE. Ensemble de signes. Le gage est pris au propre , lorsque les signe se compose sont des signes proprement di au figuré lorsque ces signes sont ainsi app rément. —Voir l'article Signes.

Il y a langage au sens propre , partoi

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i sensibilité immatérielle avec les moyens de transmettre les modifications senties, les sensations, et besoin de les transmettre , c'est-k-dire contact prolongé entre deux ou plusieurs êtres sensibles. Que ce soit par la vue, par Touïe, par Todorat, par le goûter ou par le toucher en général, peu importe.* L'individu qui crée les signes du langage parce qu'il sent, se rend compte de ses sensations parce qu'il les attache, sous formes d'idées, k des signes, uniquement afin de les communiquer, condition qui lui était indispensable pour qu'il se formât ces idées à lui-même. « Si un animal, dit Pascal, faisait par esprit ce qu'il fait par instinct, et s'il parlait par esprit ce qu'il parle par instinct, pour la chasse et pour avertir ses camarades que la proie est trouvée ou perdue, il parlerait bien aussi pour des choses où il a plus d'affection , comme pour dire : « Ron- « gez cette corde qui me blesse, et oii je ne puis « atteindre. » Sans les signes conventionnels que le contact prolongé fait éclore entre les individus réunis, les modifications ne sauraient être senties par aucun d'eux; il n'y aurait plus de sensations pour personne, mais exclusivement ébranlement, mouvement : il n'y aurait point de mémoire intellectuelle , c'est-k-dire point de sentiment de soi ; les ébranlements subis, les mouvements, quand 'Is seraient assez considérables et assez souvent •"épétés, se placeraient dans la mémoire matérielle, ^ù des circonstances semblables les réveilleraient, ^'îl est permis de s'exprimer ainsi, mais sans volonté ^^ conscience, sans connaissance ni autonomie.

— Lk oii il existe déjk une langue toute faite, * ^tre qui arrive k la connaissance de lui-même , ^^ tf autres termes qui passe de l'éternité au temps, ^^Hs les bras de sa mère ou de sa nourrice, s'il ^^t d'ailleurs pour\u des organes voulus pour cela, ^<lopte cette langue comme langage conventionnel ^^ intellectuel. Entre deux individus qui aupara- ^^tit n'auraientjaraais été en contact avec personne, ^U entre un individu appartenant déjk par son lan- ^^ge k la société et un autre pour lequel, par une circonstance quelconque, ce langage est insaisissable, ^e nouveaux signes sont immédiatement créés et la Société se trouve établie ; l'être seulement susceptible de se sentir, se sent en effet. C'est ainsi que ^e parlent l'enfant né sourd-muet et les personnes ^ui l'entourent, quoique celles-ci n'eussent auparavant pas la moindre idée de signes non articulés, et ^e, sans la naissance d'un sourd-muet dans la ramiïle, elles ne s'en seraient jamais servies.

Le langage par gestes se joint fort bien au langage articulé par ceux qui en ont l'usage et pour y donner plus de force : par exemple, les mots moi quand celui qui parle se montre du doigt, toi quand il

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porte viveBieiit les yeux sur la personne à qui il s'adresse, nous quand il trace autour de lui du regard ou de la main un cercle qui semble enclore tous ceux qu'il désigne, vont bien mieux au but que s'ils étaient prononcés froidement, sans mouvement et sans l'inflexion qui les caractérise.

— Toute erreur, quelle qu'elle soit, a sa racine dans le langage. Et, comme l'erreur ne peut être détruite qu'en l'étant radicalement, c'est le langage qui doit être réformé, c'est-k-dire les idées qui doivent être rendues rationnelles et préeises.

LAMOAOs NATvmxL. Langage flgurémefit dit.

Ce sont des cris, un ton, des gestes, une mine, des mouvements, en un mot, improprement appelés langage, qui sont dus à l'organisme seul et ne parlent qu'k l'organisme. Ce langage n'est point arbitraire; il est naturellement ce qu'il est et ne pourrait être autre. Les passions le parlent, les animaux, pourrait-on dire, le comprennent. Si l'âme le modifie conventionnellement, il devient langage réel, lui servant de moyen de communication avec l'àme qui l'accepte.

Appelez un chien du ton dont vous le gronderiez, il ira se cacher; menacez-le comme vous lui feriez des caresses, il viendra k vous sans le moindre égurd k vos paroles.

Nous nous approprions le langage dit naturel parce que nous sommes composés d'une âme et d'un organisme ; les animaux n'en ont pas d'autre parce qu'ils ne sont qu'organisme: nous inventons, nous exclusivement, le langage intellectuel parce que notre essence est l'intelligence, qui n'est pas autre chose que l'union d'un oi'ganisme avec une immatérialité.

LAMOUE.

Avec une langue bien faite, c'est-k-dire au moyen de laquelle toute confusion du sens propre avec le sens figuré, toute pétition de principe, toute logomachie seraient impossibles , la science , celle de l'homme et de la société, serait bien faite aussi. Mais également avec cette science parfaite, la langue ne pourrait être que claire, précise et rationnelle. Langue et science se feront de la même manière et en même temps. « Une des premières bases de toute bonue philosophie, ditCondorcet, est de former pour chaque science une langue exacte et précise, oii chaque signe représente une idée bien déterminée, bien circonscrite, et de parvenir k bien déterminer, k bien circonscrire les idées par une analyse rigoureuse. »

— La langue est toigours k la hauteur des connaissauces socialement acquises, et suffit au maintien