MASSES

Il n'y a des hommes, matière à exploitation, qu'on appelle des masses, que pendant l'époque d'ignorance sociale. La nécessité impose alors cette exploitation, qui est une condition d'ordre aussi longtemps que l'examen peut être comprimé ; qui devient une cause d'anarchie dès que les intelligences se développent librement; que cependant la société ne pourra abolir, sous peine de se suicider, que lorsqu'elle possédera la vérité absolue.

— L'emploi du mot masses par nos réformateurs, dans le sens de peuple, de prolétaires, suffît pour faire comprendre que la réforme qu'ils projettent est exclusivement matérielle, et qu'eux-mêmes, le sachant ou sans le savoir, sont matérialistes. Ce sont les mêmes hommes qui, faisant fonctionner leur esprit, en appellent au mécanisme de l'intelligence pour établir la physique sociale. Qu'il y eût des masses pour ceux qui fondaient la société sur la foi, c'est facile à concevoir; qu'il y ait encore des masses pour les conservateurs qui veulent substituer la force ou la ruse à la croyance, c'est tout simple. Mais quand on rêve la découverte de la vérité et l'application de la justice, cela ne s'explique plus. Ceux alors qui semblent s'apitoyer sur le sort des masses , et chercher à améliorer la condition des masses, ne font en effet que ruer ces masses sur un ordre de choses dont eux-mêmes sont mécontents parce qu'ils n'y ont pas la plus grosse part, quitte , après le succès, -à ne pas même abandonner à ces masses un lopin de la curée dont celles-ci leur ont permis de se gorger.

MATÉRIALISME. Affirmation qu'il n'y a que matière.

« L'athée, a dit Voltaire (il aurait dû dire le matérialiste), fourbe, ingrat, calomniateur, brigand» sanguinaire, raisonne et agit conséquemment s'il est sûr de l'impunité de la part des hommes. Car,

s'il n'y a pas de Dieu (lisez : s'il n'y a paî immatérielles, réelles) , ce monstre est s à lui-même. Il s'immole tout ce qu'il désire ce qui lui fait obstacle. » Chateaubriand s primé de nos jours dans le même sens : « Ls est la base de la société ; mais si tout est en nous , il n'y a réellement ni vices ni ve conséquemment pas de morale. »

Quiconque donne aux choses une réalil que celle de leur manifestation, est mat sciemment ou k son insu. Car, si tout esl ment réel , plus rien ne l'est spécialement.

— Prêcher la fraternité, se vanter de ment, dire qu'il peut y avoir société, hu sans que les hommes sachent ou croient ( réellement une sanction ultra-vitale, c'est 1 rialisme des sots ou des fripons. Dans une matérialiste , chaque intérêt particulier esi sairement opposé k l'intérêt général, et seule décide du triomphe de l'un ou de l'ai matérialiste qui prétend être un homme me n'est un imbécile, joue en homme adroit mots, et parle pour ne rien dire. A moins parle pour déguiser sa pensée , pour menti qu'il juge convenable de faire avec les se veut tromper. Car une fois le matérialismi lement établi , nous serons forcés d'avou M. Proudhon, que les mots ont cessé de repi les choses qu'ils exprimaient aux temps d( que, par exemple : « la pitié, le bonheur etli de même que la patrie, la religion et l'ami sont (plus que) des masques. »

— Nous insistons k chaque page et , po dire, k chaque ligne sur le fait du matériali est devenu la doctrine avouée ou dissim siècle. Nous montrerons plus loin que l'ei ment supérieur (voir le mot Universités), ej rialiste, que par conséquent les académie.* tifiques, littéraires, voire politiques et n composées des hommes les plus éminents science, sont matérialistes. On nous accus gération ; on irait presque jusqu'k nous un procès pour avoir calomnié nos plus contemporains. Nous tenons k nous lave reproche : une publication récente nous ^ aide fort k propos.

M. Enfantin, autrefois le père suprême d simonisme , a fait paraître k Paris , et a Vempereur Napoléon III qui a agréé cette d un ouvrage intitulé : Science de Vhomme, logie religieuse; ce qui nous paraît vouloi science de Vhomme, mécanisme libre. On 3

(( La science, matérialiste en fait, mai moins encore imbue de la foi antichamel!

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lile : après des circonlocutions, des détours , elle a éprouvé elle-même de prudes répuelle s'est bouché le nez, les yeux, en le nez et les yeux k ses élèves ; de sorte peu vu, mal senti, et nous a souvent !n commençant par se tromper elle-même. »

leau est tracé de main de maître et d'une e qui frappe au premier coup d'œil. En icience, matérialiste, en ne se manifestant : ouvertement, assez franchement, laisse ftsition des savants méticuleux un vernis lalisme, un masque de religion. Mais ce i ainsi que Tentend M. Enfantin ; il veut xplique sans réticence ni ménagement, i doute, dit-il, c'est une plaisanterie, et le assez sale plaisanterie , que cette idée re, je crois : « Le destin des empires l d'une bonne ou d'une mauvaise selle. »

"est une critique de la politique, c'est bien >re une critique de la science de l'homme, e et n'enseigne pas l'importance capitale, ;onséquent religieuse, sainte, morale, )olitique, de la fonction harmonique équigrand tube alimentaire, t selon l'état de cette fonction, selon la lont le moi absorbe, s'assimile et excrète, >t, se nourrit du non-moi, que les sentint bons ou mauvais, et qu'en conséquence sonne et agit bien ou mal. »

lurions cru faire injure au lecteur en soupour qu'il les remarquât, les passages saillants de ces citations : nous les transsans réflexions ni commentaires; chacun •a et prononcera.

ira-t-on peut-être en Belgique , tout cela pour la France, et nous n'avons rien de avec les extravagances de nos voisins, s'il vous plaît ! cela est bon et vrai pour s sociétés oii la libre discussion domine et issance de la vérité manque. Un Belge, ce, homme d'un mérite incontesté et qui Qe grande influence sur la jeunesse , s'exil y a de cela très-peu de temps , d'une analogue à celle employée par l'ex-père ionien, parlant de rimporlance politique, t religieuse du tube alimentaire : peut-être !S termes dont s'est servi notre savant ote sont-ils plus saisissants encore et plus [ues. « Quelques philosophes modernes, es paroles, s'obstinent à chercher la vérité t et bien loin, tandis que chacun de nous sa culotte. »

n'aurions pas osé écrire ces ignobles et Bs doctrines, exprimées surtout en langage

de mauvais lieux, si nous n'avions été convaincu que, pour ne laisser aucun prétexte au doute dans une matière de si haute importance, il fallait braver toutes les opinions et toutes les convenances, et pousser la hardiesse jusqu'au cynisme.

Au reste, nous avions à montrer que la Belgique est aussi avancée que la France dans la voie de la démolition de la société. Nous aussi, nous sommes au courant de la science , et nos voisins n'ont pas à nous stimuler pour nous faire arriver en même temps qu'eux au bord de l'abime qui doit tout engloutir.

MATÉRZSL8 (Besoins),

Il faut, dit-on, satisfaire les besoins matériels des classes souffrantes avant de songer k leurs besoins moraux. Cela est juste. Mais comment y parvenir? Le mal git dans l'exploitation des masses par quelques privilégiés. Or, eux seuls aujourd'hui peuvent améliorer le sort de ceux qu'ils exploitent; les forcer k le faire est impossible, car ce sont eux aussi qui sont les maîtres et font les lois. Et, quant aux révolutions dont le peuple dispose, mais auxquelles il n'assigne pas encore de but rationnellement déterminé, elles sont tôt ou tard escamotées au profit de quelques intrigants qui s'en emparent. Pour donc que les maîtres actuels de la société s'exécutassent spontanément, ils devraient comprendre, ce qu'ils sont encore loin de faire, que leur considération, leur fortune, leur vie même sont en jeu , et le seront de plus en plus sérieusement k mesure que les abus de la société iront en augmentant, et surtout k mesure qu'ils seront plus généralement et plus vivement sentis. Plus tard, l'ignorance sociale se dissipant, chacun saura qu'il est en conscience obligé k se dévouer au bien de tous, puisque, s'il a de ce chef k se condamner k quelque sacrifice présent, il en sera amplement récompensé par la rémunération qui est assurée k tout devoir accompli, comme le châtiment du devoir violé est inévitable.

Il faut donc , avant tout , instruire les riches si l'on veut nourrir d'abord, puis instruire les pauvres. C'est le scepticisme et l'immoralité des riches qui pervertissent les pauvres : la connaissance de la vérité acquise aux riches, pourrait seule donner aux pauvres, avec le pain du corps, celui de l'esprit, et faire renaître la société entière k la justice et au bonheur. Le raisonnement suflira-t-il pour ouvrir les yeux aux riches, voilés par l'ignorance, ou bien faudra-t-il que l'excès du mal social, que l'anarchie abaisse les cataractes qui les empêchent de voir la vérité? Le temps nous l'apprendra.