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{Amour).

Pendant la lactation, c^est une attraction organique, que la raison approuve et encourage ; après, c*est une habitude qui est aussi naturelle que la première, également aveugle et également justifiée aux yeux de la raison, habitude qui peut s'élever jusqu'au dévouement, mais qui peut aussi se trouver en opposition avec le devoir. Pour qu'il y ait dévouement véritablement méritoire, il faut qu'il naisse du raisonnement seul, et triomphe de toute tendance organique qui lui ferait obstacle, l'amour maternel compris.

MATHÉMATIQUES. Scieuce dout le point de départ est l'unité, supposée réelle.

Aussi longtemps que la réalité des unités n'est pas démontrée sans réplique possible, les mathématiques reposent sur une hypothèse. Une fois que la supposition de cette réalité est admise, on nomme, pour abréger, un et un, deux;\my un et un, trois; un, un, un et un, ou deux et deux, quatre, et ainsi de suite. Dès lors, la proposition deux et deux font quatre devient incontestable, toujours bien entendu si les deux uns dont se compose le deux sont incontestablement réels. Les mathématiques n'apprennent rien à ce sujet : c'est à la métaphysique qu'il faut recourir pour obtenir la certitude.

MATZÈKE. Tout ce qui modifie le sentiment de l'existence.

On a demandé si la matière pouvait penser. Elle pourrait au plus paraître penser, s'apparaître comme pensant. Et, s'il n'y a que matière, c'est ce qui est; car bien certainement nous sommes matière et nous percevons le sentiment de l'existence dans le temps, nous pensons. Mais il est impossible que la matière pense réellement, c'est-à-dire librement : tout dans l'ordre matériel est nécessaire et relatif; il n'y a de liberté, d'intelligence réelle, que par l'indépendance, par l'absolu.

L'existence de la force, de la matière, nous est démontrée par le sentiment que nous^avons de nous-mêmes , par le sentiment que nous avons en nous de chaque mouvement qui nous modifie, de chaque phénomène; et s'il n'y a que de la force, nous ne sommes que du mouvement; notre vie est exclusivement une série de modifications, de phénomènes , sans spontanéité , sans réalité. Pour qu'il y ait un ordre moral, de la liberté, des droits, il faut qu'il y ait autre chose encore que de la matière, il faut qu'il y ait de l'immatériel ; et désormais cet autre chose doit non-seulement être cru , mais en outre être prouvé , et prouvé incontestablement. Sinon, rien ne sera plus facile

que de mettre au-dessus de toute coi qu'il n'y a point de droit, que la force fai qu'elle est le droit, qu'il n'y a pas d'ai que la force, enfin qu'il n'y a que la forc<

MATiÉKE (Lois de la).

On parle beaucoup de ces lois, mais bien définir ou en les définissant de t( qu'elles dominent l'homme lui-même, i lors sous elles avec toutes les choses. L( la matière existent indubitablement; e nécessairement ce qu'elles sont. Mais dé nous de ces lois ? Là est la difficulté. Si r mes la conséquence des lois de la matière sommes plus rien de réel. Si au contrai tière était réglée dans ses manifestations ( ment par notre volonté, il n'y aurait plu matériel, c'est-à-dire des phénomènes 1 eux par un enchaînement essentiellement pour chacun de nous. La question est Qu'est-ce que les lois de la matière? Et h à cette question, pour que l'homme soit sa volonté et de ses actes, bien que la \ nalité ait ses manifestations indépendante doit nécessairement être la suivante : L( la matière sont celles que l'observation connaître comme exprimant la marche faits matériels suivent régulièrement.

MATIERE PKEMÏiSllE. AU proprC ,

globe que nous habitons; au figuré, ce produits dont s'empare chaque indust leur faire subir les transformations qu'elle pose.

Avec du sol, ou ce qui provient du sol, h c'est-à-dire rintelligence , fait tout ce possible de faire. Si en outre l'intelligen pour produire , s'aider des produits antér travail , son travail présent s'en trouve < coup abrégé et facilité.