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un créateur, il n*y a plus hors de lui que ures, c'est-à-dire des êtres illusoires, ts, sujets. Souvent (cela n'a pas besoin Qontré) ces êtres se sentent malheureux.

le le maître est tout-puissant et que les sont pas libres, le mal qu'ils font, supposé très non libres puissent faire réellement le mal, ne saurait leur être imputé, et Is souffrent doit nécessairement lui être lui créateur. On a voulu cependant, et on iloir sauver sa bonté suprême, qualité qui ssi essentielle que la toute-puissance ; on ais aux dépens de cette toute-puissance nt. On a chargé le créateur de la répamal que ses créatures étaient censées imis. On a affirmé qu'il s'était incarné )phète, messie, christ; comme médiateur, t, entre lui-même et les hommes, îla est demeuré respectable quoique abnt qu'on l'a accepté comme exprimant t)Ie dogme de l'infinie miséricorde de Dieu, ou tard, l'examen devenu libre devait e prétendu mystère, et ne plus laisser le la mystification. C'est ainsi que la disi démontré que les théologiens avaient r douloureusement par Dieu lui-même, la t il avait voulu ou du moins permis (l'un re) que les hommes se rendissent coupamalgré ce sacrifice fait en vue de sauver es, il n'était encore parvenu à en sauver t petit nombre, parce que, pour mériter [vés, il fallait qu'ils eussent, du moins en î, la liberté de pouvoir se perdre, et que de cette liberté ne pouvait se manifester a perte de plusieurs.

as à ce luxe de contradictions qui s'enpour se soutenir les unes les autres , la [uante de toutes les contradictions, celle iccuser Dieu d'avoir prédestiné de toute les créatures, ou plutôt ses victimes , les i élus) au salut éternel, les autres (les 5) à l'éternelle damnation. Et cela pourir avoir abusé de la liberté prétendue, dont n'avaient jamais été en possession, puisque r homme les en avait privés, et que Dieu , eur, n'avait pas réussi à la leur rendre, it, en sa qualité de créateur tout-puissant dent bon, il en avait doué leur premier [ devait s'en servir (Dieu le savait, ou il s Dieu) pour consommer le malheur de race, et rendre indispensable la rédemple. En vérité , on serait porté à nier l'ini qui a pu acquiescer à tant d'absurdités !

MÉMOXKB. Il y a d'abord mémoire matérielle :

c'est la propriété qu'ont les êtres de conserver, pendant un temps plus ou moins long, les modifications qu'ils ont subies , modifications qui , dans ce cas, ne doivent pas aller jusqu'à changer l'ensemble des qualités servant à manifester l'identité desdits êtres. Il y a ensuite mémoire intellectuelle : c'est la propriété de conserver, pendant un temps plus ou moins long, les images des modifications perçues par une immatérialité.

N'oublions pas la mémoire centralisée» qui est la mémoire unique pour un seul être.

Pour que la signification restreinte qu*on donne au mot mémoire soit bien comprise, il faut d'abord donner à cette expression une valeur générale et lui faire signifier : la propriété qui se manifeste chez les êtres, celle de garder pendant un certain temps les impressions qui les ont modifiées. De cette mémoire, toute de manifestation, on passe facilement aux propriétés d'attraction ou de répulsion qu'acquièrent les corps, et qui semblent être le souvenir de choses qui se conviennent. De là, il ne reste qu'un pas à faire pour parvenir à la mémoire matérielle des animaux, dont le centre nerveux, impressionné fortement et à diverses reprises, garde la trace du choc communiqué, de manière à pouvoir en recevoir organiquement la réitération ; ce qui, arrivant en l'absence de la cause à laquelle ce choc avait été dû, offre Vapparence d'un rappel spontané ou volontaire.

De ces mémoires matérielles à la mémoire intellectuelle la transition est facile. Les prémisses qu'on vient de lire sur la mémoire générale et la mémoire des animaux, rendent facile à saisir l'explication de la mémoire qui est exclusive à l'homme. Cette mémoire est Yintellectualisation des modifications qu'a perçues l'immatérialité unie à un organisme, modifications devenues , sous la forme d'idées, les images des sensations. V intellectualisation dont nous parlons se fait au moyen de signes conmiuns, signes idées, si cela peut se dire, par deux ou plusieurs hommes quj se trouvent en contact nécessairement prolongé ; ces signes représentent les idées, qui elles-mêmes représentent les sensations, dont dès lors la reproduction volontaire et l'expression dépendent de chaque intelligence.

— Nous allons nous répéter peut-être, mais nous tenons à être bien compris : l'importance de la matière nous impose le devoir de ne rien négliger pour cela. Nous avons dit que la mémoire matérielle est la conservation de la trace qu'a laissée dans un être la modification qu'il a subie. La mémoire intellectuelle est la conscience de la mémoire matérielle, c'est-à-dire qu'elle consiste dans la