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connaissance conservée de la modification subie et sentie. Cette connaissance est une image, qui, pour être rappelée sciemment et volontairement , doit avoir été placée par Tâme sciemment et volontairement, sous un signe destiné à la représenter à ses yeux. En effet, la volonté ne peut avoir de prise que sur une idée, exprimant une sensation, et non sur cette sensation même. Il n'y a que l'intelligence, ou plutôt le vouloir, Timmatérialité , qui puisse évoquer l'idée qu'elle-même a abstraite de la modification qu'elle a éprouvée, de la sensation, du mouvement senti , en y attachant un signe choisi par elle, et au moyen duquel elle en rend compte aux autres intelligences et la reproduit pour elle-même. Cet acte est essentiellement spontané, libre, réel. « La mémoire, a dit Pascal, est nécessaire pour toutes les opérations de l'esprit. » En effet, l'esprit n'opère que sur les idées conservées dans la mémoire, et qu'il compare et combine entre elles.

MÉMOIRS B'UNS VIS A UNS AUTKE. —

Voir l'article : « Identité de la même sensibilité à travers toutes les vies possibles. »

Pourquoi, pendant la vie présente, ne se rappellet-ou pas la vie passée? Par la raison qui fait que, dans les diverses vies, on ne voit pas avec le même œil, on n'est pas touché au même corps. La mémoire est le sens général qui nous met en rapport avec le reste de la matière, comme l'œil nous donne la sensation de la lumière, etc. La mémoire enchaîne les unes aux autres les modifications senties pendant chaque \\'e particulière ; l'intelligence lie entre elles les différentes vies par cela seul qu'elle démontre incontestablement leur réalité. L'homme se rappelle les sensations qu'il a éprouvées, et les raisonnements bons ou mauvais qu'il a bâtis sur ces faits, les rapportant à une cause hors de lui, ou les devant à des hallucinations. Lorsque l'âme a perdu les moyens de se sentir modifiée , faits et raisonnements s'évanouissent.

La mémoire ne peut donc donner qu'une certitude relative à la vie , à l'organisme. La certitude métaphysique se trouve exclusivement, pour toutes les vies possibles, dans le raisonnement, qui, prenant pour point de départ le fait de l'existence sentie, a pour conclusion incontestable la réalité du raisonnement même, dont le principe, savoir le sentiment pur de l'existence, est réel, c'est-à-dire est éternel ; et de là suit nécessairement la réalité d'une succession indéfinie de vies et d'organismes, la réalité de l'ordre de justice absolue qui coordonne ces existences entre elles, enfin la réalité du droit , du devoir, de la société.

MSNBIGITS.

On réprime la mendicité ; c'est fort bien fait : c'est même nécessaire, car la mendicité est une lèpre immonde qui relâche tous les ressorts de la vie sociale. Mais on devrait, avant cela, donner du travail aux mendiants valides , du pain aux mendiants incapables de travailler; et, dans l'état actuel de la société, c'est la chose impossible. L'aliénation de tout le sol à des individus s'y oppose, comme l'ignorance s'oppose à l'entrée rationnelle du sol à la propriété collective. Sait-on ce qui en résultera? Les mendiants réprimés se feront voleurs, les voleurs assassins, et on sera finalement forcé de réorganiser la société, afin qu'il n*-^ ait plus de pauvres, ni sous le rapport de l'intelLîgence, ni sous le rapport de l'estomac, c'est-à-dire plus d'hommes privés de sol et d'instruction, et dépendant par conséquent d'autres hommes pour avoir du travail et du pain.

acENsoNGs. Affirmation de ce que l'on sait ou croit être faux.

Tant que la vérité n'est pas établie de manière à ne pouvoir être mise en doute , elle demeure à l'état de préjugé. Une opinion quoique incontestée, c'èst-à-dire quoique acceptée comme vérité relativement à l'époque et à ses connaissances, a' est point une vérité dans le sens propre du mol; pour l'être, il faut que , par la démonstration, elle devienne réelle, absolue. Les erreurs ne se présentent à rexamen que décemment vêtues et le plus souvent parées de tous les oripeaux de l'éloquence, de peur de paraître des mensonges ; la vérité qui n'a rien à cacher, qui doit se faire valoir par ellemême^ se montre sans fard et même sans voile, simple et nue.

— 11 est difficile de séparer l'erreur du mensonge; car eu affirmant comme vrai ce qu'il sait ou croit être. faux, l'homme est possédé par l'erreur qiie le mensonge peut lui être utile , en'eur à laquelle la recherche sincère de la Vérité ne tarderait pas k le faire renoncer. Nous croyons donc devoir ajouter ici que toute erreur a sa source dans le matérialisme, avoué ou caché, et que toujours elle ramène forcément au matérialisme. Comment pourrait-il en être autrement? L'erreur-mère est celle de faire de l'homme un être de second rang, comme s'il était possible qu'il y eût des catégories diverses d'êtres proprement dits, comme s'il était possible que l'homme existât plus ou moins réellement, plus ou moins librement, soit parce que Dieu l'aurait voulu ainsi et continuerait à le vouloir, soit par un effet nécessaire des lois de la nature physique, de la matière. Ce sont principalement les philosophes qui ont