MONDE PHYSIQUE ; MONDE MORAL

On oppose le monde moral au monde physique ; voici leur expression. L'ordre physique comprend ce qui est, et il en implique la nécessité, ainsi que la successivité , qu'on nous passe ce néologisme , le mouvement étant son essence ; c'est le domaine des choses, des faits : c'est le monde physique. L'ordre moral est l'opposé, c'est-à-dire ce qui doit être , et il implique la liberté ; c'est le domaine du droit, de l'équité : c'est le monde moral.

— La réalité du monde physique, de la matière, est la première qui s'offre à nous, bien entendu comme réalité de manifestation, d'apparition.

comme réalité apparente. Quiconque se sent , sent la matière, le monde physique, et n'en saurait nier la réalité telle que nous venons de la définir. La réalité non phénoménale est d'un autre ordre : celle-là Tie s'oflre pas à nous; elle ne se sent pas : elle doit être établie par le raisonnement, c'est-àdire démontrée. Avant d'avoir été démontrée, elle n'est réelle que par hypothèse. Car enfin , il n'y aurait rien d'absurde en soi à ce que cette réalité ne fût, elle aussi, un résultat de forces, une combinaison de la matière, et par conséquent une réalité simplement physique, apparente, illusoire. Pour être davantage, la réalité plus que phénoménale a besoin d'être rendue incontestable.

MONNAIE. Marchandise nationale ou sociale, servant d'intermédiaire pour faciliter les échanges.

Il faut distinguer entre la monnaie métallique, qui porte en elle-même la valeur qu'elle exprime, et que l'État poinçonne pour l'assurer, et la monnaie de papier qui n'a d'autre valeur que celle du crédit qu'on accorde à l'État.

— La monnaie est l'expression de la circulation des produits entre le travailleur et le consommateur, sous la garantie de l'État. Cette garantie ne rapporte rien à l'État et profite à tous. C'est le type de ce que la société devrait faire pour faciliter tous les moyens de circulation. Ceux-ci seraient, par là même, soustraits à la spéculation et à la rapacité des agents intermédiaires, qui grèvent le travail et le restreignent, en diminuant la consommation.

MONOGAMIE. — Voir Polygomte.

MONOPOLE. Usage particulier de ce qui devrait être à la disposition de tous.

Le monopole par excellence , la source de tous les monopoles, est, moralement, le despotisme qui entrave le libre développement de l'intelligence; matériellement, l'appropriation du sol par des individus, condition indispensable de la compression de l'examen. Ce monopole est nécessaire à l'époque d'ignorance, pour que les masses soient exploitées dans l'intérêt de la conservation de l'ordre; c'est-àdire, pour que la discussion sociale de la base encore hypothétique sur laquelle la société repose, soit empOchée. Une fois cette discussion affranchie, tout monopole devient une cause de désordre et de désorganisation.

MORAL SUR LE PHYSIQUE {Inflmnce du).

Le médecin qui fait sonner haut ces mots, quMI se donne d'ailleurs bien de garde de déterminer scientifiquement, passe pour avoir atteint le plus

MOR

haut degré du spiritualisme. Ce serait vrai, sMl y avait un spiritualisme physique ou matériel. Car le moral, n'est-ce pas l'homme même ? N'est-ce pas rintelligence développée, produisant la conscience de soi et du monde, la communication avec d'autres intelligences et la connaissance des choses? N'estce pas en somme la raison personnelle en action, ou le raisonnement?

Dans ce sens , on doit dire qu'elle est immense l'influence du moral sur le physique, qui n'est, après tout, qu'une partie, partie essentielle sans doute, mais une partie seulement de l'homme, tandis que le moral est l'homme entier, complet, union d'une àme avec un organisme et dominant toujours cet organisme, à moins qu'il ne s'y assujettisse volontairement, qu'il ne s'y prostitue. Le médecin l'entend-il ainsi? Non, certes. Et dans Fétat donné des choses, il ne saurait l'entendre ainsi. Car les connaissances acquises socialement, et par conséquent l'instruction que la société lui a départie, en ont nécessairement fait un docteur en . sciences naturelles, comme on s'exprime, sciences d'observations et de faits, sciences exclusivement physiques et matérielles, dont l'objet ne peut être que l'opération sur les organes humains de ce qui €st appelé les agents extérieurs, et la coopération ou résistance de ces organes, le jeu de la vie, en un mot, que les sensations nous révèlent et que les besoins nous apprennent à conser\'er. Et puis ? Et puis, c'est tout. Car où prendrait-on le reste? On n'a que les sens pour instruments, et l'expérimentation pour en obtenir un résultat. Le moyen de trouver autre chose que de la matière et du mouvement, de l'organisation, de la vie, espèce de fonctionnement dont l'art médical cherche U maintenir la durée et auquel la mort, que le médecin retarde autant qu'il peut, arrête enfin en brisant son ressort.

— Le moral, auquel les médecins accordent une influence sur le physique de leurs patients, qu'est-il? Ce moral , ce sont les passions , qui ne sont rien moins que morales, qui sont les besoins organiques exaltés, sur lesquelles la raison a perdu toute puissance ou qu'elle a renoncé à maîtriser. Les passions certes troublent les fonctions vitales, uniquement parce que leur triomphe est la suite d'un mauvais raisonnement, d'un faux emploi de la raison, qui a cédé devant elles, si encore elle ne s'est pas mise U leur service. Mais sans cette raison, sans l'intelligence, il n'y aurait eu ni passions , ni besoins ; il n'y aurait eu qu'attraction et répulsion ; il n'y aurait eu que mouvement. La raison et sa manifestation, le raisonnement, constituent le moral , pris dans le sens d'opposé à physique ; les passions, comme les besoins, comme les

organes, comme la vie, comme le mouvement, comme la matière , c'est là le physique , au sens propre, le physiologique, l'objet de l'observation, que le raisonnement classe, coordonne et subordonne, conformément k la raison. Et cette raison prime tout, comme elle donne naissance à tout, parce qu'elle est la conséquence de l'union d'un sentiment d'existence et d'une partie de la force universelle , au delà desquelles il n'y a rien et il ne saurait rien y avoir.

MORALS. Règle des actions.

Cette règle ne pourra être conforme à la raison que lorsque la' réalité de celle-ci sera démontrée : elle est déterminée par la foi tant qu'il y a croyance sociale; elle dépend du raisonnement de chacun pendant toute l'époque du doute.

S'il n'y a de réel que la vie présente , le raisonnement, prescrit pour règle à chacun de se sacrifier tous les autres; si l'âme est éternelle, la règle lui impose le devoir de se sacrifier aux autres. De deux choses l'une : ou la morale est la nonconformité avec la raison, ou le matérialiste, honnête homme à son détriment, est un fou.

— L'homme qui a une morale, c'est-à-dire, qui croit devoir soumettre sa volonté à une règle , le plus souvent opposée aux exigences de ses passions , est presque toujours la victime de ceux qui obéissent à celles-ci. En efiet, l'honnête homme se lie constamment les mains par les précautions qu'il ne cesse de prendre contre lui-même , tandis que les fripons, libres de leurs mouvements, s'entourent de précautions contre lui , s'offrant à eux désarmé, découvert et, qui pis est, entravé de toutes parts.