MORALITÉ

Soustraire la morale au raisonnement, c'est LK soumettre au sentiment , et le sentiment qui n'e^ pas conforme à la raison , qui n'est pas rationner :: est de la folie. Ne pas accorder que, pour êt^ morale , toute action doit nécessairement avoir motif, un but réel, une. sanction assurée, mé\ table , c'est baser la moralité de chaque homi sur la première billevesée venue qu'il appellera conscience, son instinct moral, sa nature ; c'^^ faire de l'homme une machine aveugle , nécessité < et par conséquent irresponsable. L'homme agm s sant par un sentiment, ou plutôt par une impulsi <«i non raisonnée , équivaut au moulin qui tourne ^ k la pierre qui tombe.

Si, au contraire, le sentiment de l'homme a besoin d'être réglé par lui, d'être, en d'autres termes, raisonné, il est clair que ses actes deviennent la conclusion, tirée par le raisonnement, de l'appréciation préalable de l'intérêt q^'il a à les commettre; il est clair que l'homme ne sera vertueux que pour autant qu'il raisonnera bien , c'est-à-dire qu'il sera religieux. Selon Lamennais, « l'unique juge des devoirs, comme de la foi, est en dernier ressort la raison : la conscience ne vient qu'après elle. Elle aime ce que la raison lui fait connaître comme bien ; elle hait ce que la raison lui fait connaître comme mal. »

MORT. Cessation de la vie. — Voir l'article Vie, La mort au physique n'est rien , à moins qu'on ne l'appelle un progrès sur la vie , puisqu'elle lui est postérieure, qu'elle en est la suite normale. Ce n'est que par la mort ou la désorganisation qu'il se prépare des organisations nouvelles , de nouvelles vies. La vie n'est quelque chose de plus que du mouvement, que quand elle est unie à un sentiment d'existence, ce qui permet à ce sentiment, à l'âme, de se rendre compte de lui à lui-même; et

MOR

MOR

)rt fait passer le sentiment d'existence e vie.

natérialistes heureux, et qui raisonnent mutent la mort, comme devant leur enle bien qu'ils croient pouvoir posséder; ilistes au désespoir vont au-devant d'elle ir unique ressource. Les dévots la désiest pour eux le but de la vie. L'homme le bien, sachant que ni la vie, ni la mort it, accepte la première comme la conséîessaire d'une vie antérieure, et l'utilise

condition inévitable d'une vie subséne connaît de bonne moil, moralement le la fin d'une bonne vie. Il est toujours • de l'une et à subir l'autre, hénomène de la mort, terme du phénoi vie, les philosophes concluent l'anéandu sentiment de l'existence : ils sont

de ces jugements par analogie, reposant anifestations , des illusions, comme le rauts lorsqu'ils affirment la sensibilité des arce que les animaux paraissent sentir.

Bonne). Nous avons défini la mort : ces- X vie particulière; c'est donc une simple Zcu\ qui la considèrent comme quelque ositif, la qualifient, suivant les circonleurs opinions, de bonne ou de maus le fait , il n'y a de mauvaise mort que i mauvaise vie, et toutes les simagrées s ne rendront pas bonne la terminaison e d'actions mauvaises. Nous parlerons t dans un article spécial des conversions 7 mortis. Nous n'en dirons ici que ce re.

e chez qui l'instruction a substitué une lelconque aux opinions que l'éducation nculquées, si on lui démontre que sa )i n'offre pas plus de certitude que l'anprend facilement et volontiers les idées elles on a bercé son enfance , ei meurt )yance oîi il est né plutôt que dans celle eu. Le beau triomphe pour le catholiî de remplacer in extremis le protestanléisme, le panthéisme ou le matérialisme !

e l'homme qui possède la vérité , incon- ;nt démontrée pour lui, qui soit inconvern peut ramener au dogme : Trois égalent ne qui l'a renié pour embrasser l'erreur :

eux ne font pas nécessairement quatre ; ssible pour l'homme qui professe : Un est te vient de rien ni ne retourne à rien; est essentiellement immatérielle , indivinelle, immuable, absolue.

MORT (Pensée de la).

Est-il bon que l'homme pense à la mort? Oui , tant qu'il s'agit pour lui de vivre ; non, quand il est plus ou moins en danger de mourir. Répétez sans cesse aux jeunes gens, aux gens en bonne santé, qu'ils mourront, et peut-être plus tôt qu'ils ne pensent; cela les porte k bien vivre et à se dépécher de bien vivre; mais gardez-vous de crier qu'ils vont mourir aux vieillards et aux malades : ce serait de la cruauté gratuite, sans compensation aucune. La mort n'effraye que ceux qui savent qu'ils meurent. N'effrayez personne inutilement. A quoi bon tourmenter un agonisant qui ne peut plus rien changer à sa vie écoulée? S'il ne meurt pas, oh ! alors dites-lui, et aussi crûment que bon vous semblera , qu'il doit profiter du nouveau répit qui lui est accordé , afin de ne mourir finalement qu'après avoir vécu, au moins pendant les derniers temps, comme, en terminant sa carrière, il voudrait avoir vécu toujours. Mais s'il n'a plus qu'à mourir, que ce soit le plus doucement possible, surtout par le fait de ceux qui l'entourent et qui s'intéressent à lui.