PAR£NT

Qui sont les vrais parents d'un enfant? Ceux qui l'ont mis au monde, mais qu'il ne connaît pas, et qui ne le connaissent pas davantage? ou bien ceux qui le croient à eux , qui Tout soigné , et que luimême aime d'un amour filial? Cela ne saurait faire question. La famille relève du raisonnement non de l'organisme. Là où la raison, le sentiment manquent, il n'y a ni parenté ni famille ; il y a exclusivement des organismes particuliers, s'attiraut ou se repoussant les uns les autres sans connaissance

PAR

PAR

ni Tolonté. Le cœur et le sang qui le traverse ne font rien du tout à la parenté : c*est le cerveau seul qui constitue parenté et famille, et uniquement Ik où il y a intellectualisation des impressions centralisées, et perception au moyen des signes, qui en rendent les images susceptibles d^étre communiquées.

PAIUB881:.

Nous parlons de la paresse d^esprit , cette force dMnertie qui, avec la vanité, s'oppose le plus puissamment à la rechercbe de la vérité, après laquelle on ne veut point se donner la peine de courir, parce qu'on a la présomption de croire qu'on possède de vérité tout ce qu'il est possible à l'homme d'en saisir. Nous cédons la parole à M. de Girardin qui a dit à propos du j ournalisme ce que nous appliquons k tout autre moyen de propagation pour les doctrines nouvelles. « Déranger des opinions faites, contrarier des idées reçues, réformer des jugements arbitraires, c'est exercer sur l'esprit de l'abonné (nous disons : de l'auditeur, du lecteur) une violence qu'il pardonne rarement; c'est le contraindre k douter de son infaillibilité; c'est troubler le repos de ses facultés intellectuelles, et exiger d'elles un effort inaccoutumé, conséquemmcnt pénible ; c'est, au lieu de le bercer en cadence, l'éveiller en sursaut; en moins de mots, c'est le perdre (nous disons : c'est se l'aliéner, se le rendre ennemi) k jamais. » — Voir les mots Indolence et Vanité.

Ce qu'on y fait le plus en effet, c'est parier. Les membres d'un parlement quelconque soutiennent le système établi dont ils sont les défenseurs-nés, puisqu'ils n'existent comme représentants que par lui et pour lui ; ils bouchent constamment et soigneusement les crevasses qui se manifestent au vieil édifice social qu'k tout prix ils doivent faire durer, et ils en dissimulent de leur mieux les traces sous un nouveau badigeon. Ils nomment cela, selon l'occasion et les circonstances , les uns conserver, les autres réformer. Mais ils ont beau faire : ils n'empêchent pas l'édifice déjk vermoulu de se détériorer rapidement; bien plus, le mouvement qu'ils y impriment en cherchant k l'étayer, et les rapiécetages dont ils le surchargent ne font qu'en précipiter la ruine.

PARLER. Au sens propre, employer des signes conventionnels; au figuré, émettre des signes matériels.

Parler, proprement dit, c'est penser au dehors,

penser pour les autres, comme penser est parler en dedans, parler pour soi.

— On parle pour dire quelque chose, sans quoi les perroquets parleraient aussi bien que nous , et même toute la nature parlerait, chaque chose en son langage k elle. On appelle aussi parler, dans le sens propre de l'expression , l'art de grouper des syllabes, des mots et des phrases, pour traiter les questions qu'on ne comprend point, ou pour les embrouiller, en se servant de termes ambitieux et vagues ; mais c'est abuser du mot que de qualifier ce bavardage de discours rationnel. Autant vaudrait dire qu'il mange et se nourrit, l'homme qui n'a rien k se mettre sous la dent, et mâche k vide.

Le but de celui qui parle est de se faire comprendre. Les moyens les plus simples sont pour cela les meilleurs. Mais, avant tout et surtout, le but doit être atteint. Celui qui parle pour parler, k moins qu'il ne cherche k donner le change sur ce qu'il pense, et ne veuille tromper en affectant des idées qu'il n'a pas, afin de cacher celles qu'il dissimule, n'a pas d'idées, ne pense rien. C'est le cas aujourd'hui de tous ceux qui dissertent à perte d'haleine sur ce dont ils ne savent pas le premier mot. « Il faut, dit M. Proudhon, qu'un professeur parle, parle, parle, non pour dire quelque chose, mais afin de ne pas rester muet. »

— Quand une société est arrivée au point qu'on n'y parle que pour dire le contraire de ce que lés paroles signifient, ou pour faire comprendre le contraire de ce qu'elles expriment, c'est-k-dire pour mentir, pour tromper, l'ordre n'y est plus possible que par la force, et au jour le jour.

PAROLS.

Dans les Essais de Michel Montaigne, se trouvent les lignes suivantes, qui rendent parfaitement notre pensée : « Notre intelligence se conduisant par la seule voie de la parole , celui qui la fausse trahit la société publique ; c'est le seul outil par le moyen duquel se communiquent nos volontés et nos pensées, c'est le tnichement de notre âme : s'il nous fault, nous ne nous tenons plus, nous ne nous entreconnoissons plus ; s'il nous trompe, il rompt tout notre commerce, et dissout toutes les liaisons de notre police. »