PARTAGE
L'organisation privative de la propriété foncière, a pour résultat définitif le partage de tout le sol. L'homme qui s'approprie la terre sur laquelle il travaille se fait sa part et laisse là le reste , mais seulement pour le moment. Il prend ce qui lui convient, sans s'inquiéter si cela ne conviendrait pas aussi à d'autres qui, après tout, peuvent prendre la même chose ailleurs et se l'approprier de même. Le sol qu'il possède exclusivement le met à même d'augmenter toujours ses richesses en raison directe des moyens que son travail lui procure, de travailler toujours avec moins de peine et avec plus de fruit. C'est une progression qui s'accélère en se développant.
— Plus chacun a, plus il veut avoir; plus aussi il a de facilité à acquérir. Mais quand une fois tout est pris, même ce qui est indispensable pour qu'on puisse encore prendre quoi que ce soit, c'est-àdire quand la propriété s'est étendue, non-seulement à ce que l'intelligence, le travail, tire du sol et de ce que le sol produit, mais encore à ce sol même, sans la disposition duquel toute intelligence se trouve paralysée dans son action , dans le travail, nul ne peut plus augmenter sa propriété, son bien , ses moyens de bien-être , si ce n'est en écornant la propriété des autres, en ôtant aux autres une partie de leurs moyens d'être heureux. C'est évident : toutes les parts sont faites; pour
accroître la sienne, chacun doit chercher à s'emparer le plus possible de la part de ses voisins.
Notre état social s'explique par là tout entier, avec sa raison d'être dans les temps d'ignorance et de foi, avec ses abus, toujours plus nombreux, toujours plus dissolvants, dans nos temps actuels d'ignorance et d'examen, de doute. Ges abus se résument tous dans la contradiction qui résulte pour chacun de la liberté inimitable, moralement du moins, de s'emparer de tout, coexistant avec l'impossibilité matérielle pour chacun de tout avoir. Cette contradiction en action s'appelle «wcurrence, mot indéterminé, qui sert à déguiser l'esclavage des faibles auxquels les forts laissent les apparences de la liberté de concourir, et le despotisme qui leur a servi à enchaîner ces mêmes faibles avant qu'ils leur eussent dit : concourez. Cela marche ainsi , il est VTai ; mais il est également vrai que cela marche vers une désorganisation de plus en plus accélérée et de plus en plus complète.
Des législateurs, des réformateurs, ont cherché à arrêter le mal en proposant un ou plusieurs nouveaux partages à réaliser par voie révolntlonnaire ou légale. Mais eux aussi sont demeurés dans le vague, et ils ne pouvaient en sortir puisqu'ils n'étaient point sortis de l'état social d'ignorance, et qu'ils conservaient la contradiction k laquelle cet état ne cessait de donner lieu , tantôt sous une forme , tantôt sous une autre. En effet, partage de quoi? Du fruit du travail? C'eût été une injustice radicale; car tout travailleur, tout penseur, tout homme, en un mot, a, selon la raison absolue, droit au produit de son œuvre, sans partage aucun. Partage du sol? C'eût été la consécration des abos mêmes qu'on prétendait vouloir détruire; car, si chacun recevait une part du sol en propriété individuelle et privée, il n'y avait plus en réalité de propriété du sol, du moins comme moyen efflcaca de production, et s'il restait des non-propriétaires, des prolétaires, la fausse concurrence, l'esclavage, l'injustice , le vol légalisé , restaient aussi : seulement, c'étaient de nouveaux voleurs et d'autres volés. La question, quoique paraissant avoir changé de face, demeurait au fond la même, et la tâche était à recommencer.
Il en sera ainsi, aussi longtemps que Porganisation sociale morale n'aura pas précédé l'organisation sociale matérielle qui en sera la conséquence. Pour que la propriété soit ce qu'elle doit être rationnellement, il faut avant tout que l'ignorance soit socialement détruite ; il faut que la société soit fondée sur le principe du dévouement de tous à chacun, sanctionné par la certitude acquise à
PAR
PAR
cbacun que son bonheur personnel dépend uniquement de son dévouement à tous.
