PERSONNALITÉ DE DIEU

Toute personnalité est nécessairement relative, est limitée, et Dieu est nécessairement infini. Supposer la personnalité de Dieu absolue , outre que c'est supposer une contradiction évidente, équivaut encore à supprimer toute autre personnalité que la sienne. Cependant, comme dit fort bien M. Ch. Lemaire : « La loi dans la condition de cette hypothèse partant d'une volonté qui commande, ne peut s'adresser qu'à une volonté qui obéit. Le fait de • l'obéissance implique celui d'une intelligence qui comprend et d'une volonté qui se soumet. » Ainsi

le Dieu personnel ne peut se concevoir qu'avec d'autres personnalités, dont la personnalité de Dieu rend l'existence absurde.

— On a dit : Dieu est personnel ou n'est pas. C'était dire, avec ménagement : Dieu est absurde, il n'y a pas d'être personnel Dieu, ou plutôt Dieu n'est pas un être personnel. Au risque de provoquer l'impatience , nous remplirons le devoir de répéter, car il faut le répéter à satiété : une nature divinisée ou un Dieu personnel sont inconciliables avec la réalité de l'homme, avec sa liberté.- Or, si l'homme n'est pas libre, il est incapable de raisonner, de s'associer ; il n'y a plus ni société, ni famille, ni hommes; il n'y a plus de justice, de morale, de religion. A quoi bon lier intellectuellement un être prétendu, de l'intelligence duquel il ne dépendrait pas de se mouvoir dans un sens plutôt que dans un autre? Quel devoir imposerait-on à celui qui ne peut ni le remplir ni l'enfreindre? Comment résonneraient-elles les fibres cérébrales organisées exclusivement pour qu'une main étrangère les fit résonner? Et ce serait cette machine qui s'entendrait avec d'autres machines pour former des familles de machines et des sociétés mécaniques? Et il y aurait pour ces machines le sentiment du bien et du mal, de la responsabilité, des punitions et des récompenses? Mais c'est plus que de la dérision, c'est du délire!