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près ; soit. Il est bon de ne pas hurler contre eux inutilement et hors de propos ; soit encore. Se faire mouton pour en être mangé, serait duperie. On doit donc, tout en vivant dans la société qu« les loups ont faite et quMls font valoir à leur profit, les laisser se dévorer entre eux, sans chercher à prendre part k leurs curées, et leur démontrer, le cas échéant, qu'au métier qu'ils font, ils ont fort peu à gagner et que finalement ils perdront tout. S'ils comprennent, ils s'humaniseront.

PKOviDENcs. Gouvernement temporel de Dieu.

On a longtemps fait intervenir directement la Providence dans tous les événements qui frappaient l'imagination, et qui, de cette manière, étaient de plus ou moins grands miracles , dus à l'être souverainement intelligent et actif. Peu à peu l'œuvre immédiate de la Providence s'est restreinte aux cas exceptionnels, qui sont devenus de plus en plus rares. Aujourd'hui, on se moquerait de ceux qui mettraient encore aux mains de Dieu le vent, la pluie et la foudre.

Cependant on aurait évidemment tort : car on conserve en principe la Providence, de laquelle, si elle existe, tout dépend en dernière analyse, les idées de l'homme aussi bien que les mouvements de la matière, puisqu'il n'y a plus, hors de cette Providence, que le mouvement général, inàprimé par la Providence elle-même, qui est l'esprit universel.

— En réalité, la Providence est la personnification de l'ordre moral, de l'harmonie entre la liberté et la nécessité ; ou bien , ce n'est rien du tout.

PROVISOI&E.

Ce qui existe, est-ce le dernier mot, comme on s'exprime, de la Providence? Personne n'oserait le dire. La question est celle-ci : sufBt-il, oui ou non, de remplacer le provisoire actuel par un provisoire nouveau , et ainsi de suite indéfiniment? Ces continuelles variations, toujours sur un même thème, ne feraient que perpétuer les révolutions et leurs funestes conséquences : ce serait dérisoire. Il faut donc, mais il le faut sérieusement, il faut donc substituer à l'état des choses, qui ne peut se conserver, un autre état qui ne pourra plus être ébranlé. Et tant que cela ne sera pas possible, c'est-k-dire tant que cela ne sera pas absolument nécessaire, il faudra attendre et souffrir. Ce sont précisément les souffrances générales qui rendront nécessaire le remède général, c'est-k-dire l'organisation définitive de la société.

PUBLIC (Intérêt). Intérêt commun.

Pendant toute l'époque d'ignorance, l'intérêt pu-

blic est celui des forts ; lorsque la vérité aura été acceptée socialement, ce sera l'intérêt de tons.

C'est toujours de l'égoïsme, qui se manifeste, d'abord au nom de l'intérêt de l'Église dont on fait partie, puis comme étant l'intérêt du village, de la province, du royaume, auquel on appartient, jusqu'k ce que ce soit devenu, avec la socialisation de la vérité, l'intérêt de l'humanité entière.

— Considéré relativement aiLx autres nations, l'intérêt public de chaque nation se confond avec l'égoïsme collectif, dans le sens le plus absolu, de ceux qui l'exploitent.