PUR

Ignorante et sans foi. Mais cette punition coexiste pour l'individu avec la liberté qu'il consene de raisonner, c'est-à-dire de mériter en agissant conformément à ce qu'il croit son devoir, tout en péchant contre la justice absolue qu'il ne peut connaître. Et si, en récompense d'avoir bien raisonné, le même individu renaît avec la possibilité de parvenir à posséder la vérité, il sera toiyours libre de la prostituer en la faisant servir à la satisfaction de ses passions organiques. Mais alors sa punition sera d'autant plus sévère qu'il aura eu plus de moyens d'y échapper.

pnKOATOxus. Lieu et moyen d'expiation temporaire.

Le monde où nous vivons est un purgatoire.

Mais en le quittant, nous ne passerons pas, comme le prétendent les catholiques, au bonheur étemel. Ce bonheur supposerait une vie éternelle , qui aurait été précédée d'une autre vie éternelle, pendant laquelle on aurait été éteniellement juste : amas de contradictions à leur plus haute puissance. Pour être juste, il faut pouvoir ne pas l'être; pour être heureux, il faut avoir été juste; pour jouir comme pour souffrir, il faut vivre, c'est-à-dire, avoir un organisme uni à une sensibilité. L'expiation ou le pnrgatoire présuppose le mal commis, et donne droit au bien à éprouver, toujours au moyen d'un organisme, ayant un commencement, une durée et une fin, pour que l'àme puisse être susceptible de bien et de mal, de jouissance et de souffrance.

— Les catholiques admettent le paradis, l'enfer et le purgatoire : il n'y a là que le purgatoire de justifiable aux yeux de la raison, et c'est précisément ce que les chrétiens, réformateurs du catholicisme, ont supprimé. Le paradis et l'enfer sont impossibles. Mais les protestants religieux, tout aussi anthropomorphistes que leurs adversaires, avaient à tenir compte de l'existence de l'être personnel, Dieu : seulement, ils ne voulaient pas que les prêtres continuassent à exploiter d'une manière trop scandaleuse le privilège de modifier les décrets

de cet être tout-puissant. Ils ont cependant fini par substituer le purgatoire à l'enfer, mais en y rendant incommutables, irrémissibles, les peines une fois prononcées. Les conservateurs religieux ont au contraire tout gardé, et à leur point de vue, ils ont eu parfaitement raison.

D'ailleurs tout se tient dans leur système, et en éliminer quelque chose, c'est l'ébranler entièrement. Si les âmes ne sont qu'immortelles (et elles ne peuvent être que cela avec un Dieu, nécessairement créateur), la vie éternelle qui suit cette vie passagère, doit être éternellement heureuse ou malheureuse. Et comme cela choque le sentiment, même avant que le raisonnement incontestable le nie, le purgatoire, espèce de juste milieu en fait de déraison, a été jeté comme un pont entre la vérité et l'erreur; et les prêtres en ont fait valoir le péage en abrégeant à volonté les douleurs que les âmes étaient condamnées à y subir. Il n'y a encore là, toujours dans l'hypothèse du système chrétien, rien d'absolument absurde. Car s'il y a solidarité de coulpe entre Adam et sa postérité encore à naître, pourquoi n'y aurait-il pas solidarité de mérite entre les hommes vivants et ceux déjà morts? Et si cette solidarité est réelle , qui mieux que les organes de la loi en vertu de laquelle elle est établie, peut en organiser l'application?

Quoi qu'il en soit, nous nous permettrons une dernière remarque à ce sujet : les fidèles catholiques sont- ils bien convaincus de la réalité du purgatoire? Alors, nous semble-t-il, ils devraient tout sacrifier, leur fortune, leur vie, pour en arracher ceux de leurs semblables qui y sou£&'ent des douleurs au-dessus de l'imagination. Le font-ils? Non. Donc...

Supposons maintenant qu'agissant comme ils font, ils aient cependant conservé leur foi intacte; en ce cas , il faut conclure qu'ils ne se croient aucunement liés par le précepte chrétien qui ordonne d'aimer son prochain comme soi-même, et que l'Église militante ne se soucie guère de devenir triomphante pour peu qu'il lui en coûte quelque chose en faveur de l'Église souffrante.

QUE

QUALITÉ. Mode de manifestation.

La réunion de plusieurs qualités constitue un ensemble phénoménal, qui est toujours divisible en qualités, en accidents. Toute qualité est essentiellement passagère. La réalité, la persistance, Tunité , n*est point qualifiable. — Voir le mot Propriété.

QUELQUE CHOSE. Phénomèuc, manifestation, apparence.

Tout phénomène a lieu dans le temps. Il y a impossibilité qu'une manifestation, qu'un phénomène se produise dans Tordre d'éternité, de réalité. Rien de ce qui est successif, de ce qui n'est que dans le temps, n'existe, si ce n'est comme modification perçue par l'àme. Il n'y a donc d'existant, hors des âmes, que la matière (la phénoménalité) qui modifie le sentiment de l'existence.

quelqu'un. Unité (individualité) qui se perçoit.

Pourqu'il y ait possibilité d'unité réelle, d'individualité réelle, il doit y avoir sensibilité sans modification. Pour que l'individualité se sente, se personnalise, il faut que la sensation, modification de la sensibilité pure , dérive de l'union de cette sensibilité mémo avec un organisme. La personnalité n'aurait rien de réel si l'individualité ne lui servait de base.

L'unité réelle n'a et ne peut avoir aucun rapport avec le temps^ elle est dans l'éternité.