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ûmes. Car la morale a une sanction, ou elle n'est plus rexpression du raisonnement ; elle est le partage des sots dans Tintérét des fripons, qui seuls sont rationnels. Si donc les âmes ne sont pas immatérielles, éternelles, il n'y a ni devoir, ni société. Les philosophes matérialistes avoués ou non, et les hommes d'Etat sans religion qui , de nos jours, veulent maintenir Tordre, se voient forcés d'accumuler sophismes sur sophismes pour établir une morale indépendante, un dévouement désintéressé, gratuit, l'éducation par l'exercice mécanique, par l'habitude, l'inutilité de raisonner, de penser.

BAaV SOCXALB.

La société a nécessairement pour base la force ou la raison. Aussi longtemps que la foi peut comprimer l'examen, la firrce se dissimule sous un sophisme, qui est l'autorité sociale. Quand l'examen est libre, tous les sophismes sont en voie de démolition, et il ne reste que la forée nue. Il faut que la vérité soit démontrée socialement pour que la raison domine à côté de l'examen : la férce alors lui est soumise et ne l'est qu'à elle seule.

— La base sociale doit être une sanction inévitable, et par conséquent une sanction ultra-vitale ; car toute sanction relative uniquement à la vie présente, peut toujours être évitée par la force. Pour que la sanction sociale soit réellement inévitable, il faut donc que l'immatérialité de l'ànie ait été rendue incontestable par la démonstration , quand elle ne peut plus être maintenue incontestée par la compression de la discussion. La base de l'édifice social doit être toujours et nettement déterminée : tant que dure l'ignorance, c'est la foi formulée par la force qui détermine la base de la société; sous le règne de la vérité, ce sera la raison. La société, livrée à l'indétermination, au doute, est sans raison et sans force.

— Aujourd'hui notre civilisation, résultat de l'ignorance et de la discussion, est exprimée par deux opinions : l'opinion de ceux qui croient que la société peut encore, en présence de l'examen libre, se baser sur une hypothèse que plus rien ne protège et que tout tend à renverser; et l'opinion de ceux qui, voyant l'ancienne base renversée et ne parvenant pas à en élever une autre, prétendent que la société peut se passer de base. Ces deux opinions sont également stupides. Il faut à la société un principe d'ordre, comme aux individus une règle commune de conduite ; c'est-à-dire, que la morale incontestée des temps de foi doit désormais être remplacée par une morale incontestable : cela signifie, eu d'autres termes, que la sanction du devoir, de révélée qu'elle était, doit devenir ra-

tionnelle. Ce que nous venons de dire exprime une question de vie ou de mort pour la société. *

BATARB.

Le bâtard est un enfant que la loi punit pour la faute ou pour la négligence de son père. Dans les circonstances données, où la société attribue le droit de propriété sur la plus grande partie des biens du père, dont celui-ci n'est ainsi que l'usufruitier, à ceux de ses enfants qu'elle déclare légitimes, cette injustice est inévitable. Elle n'aura plus lieu quand, la propriété étant devenue réelle, cha^ cun sera libre d'en disposer k son gré, en mourant comme pendant sa vie. La société alors, organisée rationnellement, mettra d'ailleurs le mariage sanctionné par elle, et le bonheur dans ce mariage, à la portée de tous; ce qui fera désormais de toute union illégale un acte réellement contraire à la raison.

BBAU {Le). A proprement parler, ce qui attire organiquement, surtout par les organes de la vue et de l'ouïe; figurémcnt pariant, ce qui est bien.

Le beau n'a de rapports qu'avec les organismes ; le bien ressortit seulement au raisonnement. Le beau se voit, se palpe, se sent; le bien se discute, se prouve. Le beau est toujours relatif; le bien, pour être réel, doit être absolu. On a un sentiment quelconque du beau, mais on ne peut le faire partager par ceux qui ne l'ont pas ou qui l'ont différemment, soit par attraction ou répulsion mécanique, soit par préjugé d'éducation ou d'habitude, soit par l'influence de l'époque, ou des lieux, ou de la civilisation établie, ou de l'opinion régnante, ou même du caprice. Quand, au contraire, on a, ou que Ton croit avoir acquis par voie de démonstration la conviction de ce qui est bien, on impose cette conviction par la force de la persuasion ou par celle de la raison à quiconque sent et raisonne. Cest mon goût, répoqd victorieusement à toute objection sur ce qui est ou n'est pas beau : c*est incontestable, est le seul argument valable en matière de justice et de vérité, de devoir et de droit.

BESOIN. Absolument parlant, condition d'existence; dans le sens relatif, condition de jouissance.

Tout besoin non satisfait est un malaise; la satisfaction d'un besoin est un plaisir : la plupart des besoins organiques se satisfont instinctivement, c'est-à-dire machinalement. Raisonner sur un besoin, c'est chercher le moyen de le satisfaire plus facilement et plus complètement, avec plus d'agrément, en un mot, mieux. C'est pour satisfaire