RAISON DES CHOSES

Les choses, mais les choses seulement, ont leur motif, leur pourquoi. (Voir l'article Comment et pourquoi?) Car les choses sont nécessairement relatives, sont effets comme elles sont causes.

Dans le temps, tout a son pourquoi, sa raison d'être; dans l'éteniité, rien n'a de raison d'être. L'absolu ne saurait avoir de motif, de cause. Les sensibilités, la force, sont sans raison d'être; elles sont parce qu'elles sont. L'homme et l'ensemble des phénomènes dont il compose la nature, ont leur raison d'être dans les sensibilités , les âmes, et dans la force, la matière.

RAISONNEMENT. Il y a raisounemcut simple et raisonnement complexe : le premier est la modification du soi qui n'est liée à aucune autre

modification qu'elle-même; le second est un enchaînement de deux ou plusieurs propositions, modifications du soi.

Le raisonnement simple ne peut donner lieu à aucune contestation ; c'est la constatation d'un fait, affirmé d'une part et que nul ne peut contredire. Le raisonnement complexe seul peut être bon ou mauvais, selon que l'enchaînement des propositions, modifications du soi, est ou n'est pas conforme k la raison. Par exemple : j'entends le son d'une cloche; impossible de me prouver que je ne l'entends pas. Mais j'en conclus qu'une cloche sonne, et il est facile de me démontrer qu'il n'existe pas de cloche k la distance où j'aurais pu l'entendre, ou que, s'il en existe, aucune n'a été mise en branle.

Outre le raisonnement complexe sur des faits physiques constatés par le raisonnement simple, par l'observation ou l'expérimentation, il y a encore le raisonnement métaphysique, lequel, de l'ensemble des faits physiques et du fait de la conscience que le raisonnement a de son existence au moyen des modifications que ces faits lui font subir successivement, déduit la conséquence qu'il y a hors et au-dessus de ces faits une vérité d'un tout autre ordre que celui dont ils font partie. Sans l'observation des faits, il n'y aurait pas de raisonnement possible sur les faits. Le raisonnement prend acte de l'ordre dans lequel les faits se rangent, et il en compose la nature physique, qui, ne perdons jamais cela de vue, n'a pas d'autre valeur réelle que celle des faits mêmes, dont la succession dès lors constitue toute la réalité de l'être qui les perçoit. Il appartient au seul raisonnement métaphysique de déterminer la réalité qui domine le fait p^irao^ dial du sentiment de soi.