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événements, lesquels, étant sans but et sans direction, les mènent fatalement à leur perte.

HAPrORTSU.

Nous prenons ici le mot rapporter dans le sens de produire pris au figuré.

Combien cela rapporte-t-il en jouissances ou en écus? C'est la question que rationnellement cbacun se pose et doit se poser à Tépoque présente, avant d'agir et pour agir. Puisque aucune action n'est son motif à elle-même, et que, dans l'état donné des connaissances, la vie a pour but unique le bonbeur qu'on peut y goûter, il est naturel de se demander à chaque détermination, ce qu'on y gagnera en bien-être ou en moyens de se procurer du bien-être à volonté. On veut savoir d'avance, et on a raison de le vouloir, ce que produiront de plaisir présent ou de plaisir en expectative, la résolution qu'on va prendre et l'acte qui l'exprimera. Pour changer le raisonnement, il faudrait, avant tout, en changer le point de départ.

RATIONALX8MB. Affirmation de n'accepter comme vrai que ce qui est ou ce qu'on prétend être démontré.

M. Proudhon définit fort bien l'effet du rationalisme sur l'esprit de celui qui le prend pour guide dans ses raisonnements. « De mes opinions passées (ainsi s'exprime-t-il), je n'ai conservé absolument rien; j'ai acquis quelques connaissances; je ne crois plus, je sais ou l'ignore. En un mot, à force de chercher la raison des choses, j'ai connu que j'étais rationaliste. »

Rationaliste sceptique probablement. « Quiconque cherche quelque chose, dit fort judicieusement Michel Montaigne, il en vient k ce point, ou qu'il dit qu'il l'a trouvée, ou qu'elle ne se peut trouver, ou qu'il en est encore en queste. » Si M. Proudhon avait trouvé la vérité, il la proclamerait en donnant les preuves de la réalité de sa découverte. C'est ce qu'il n'a point fait jusqu'ici. Nous en concluons qu'il en est encore en quête. L'éminent publiciste a trop de raison pour a£Qrmer que la vérité ne se peut trouver.

Nous donnons à ce mot son vrai sens, celui de conforme à la raison, de juste; car, en définitive, il n'y a que ce dont le raisonnement démontre la rationalité qui puisse être appelé équitable, vrai. Et nous disons que tout ce qui est raisonnable doit finir par se réaliser. S'il en était autrement, la raison elle-même serait absurde; il n'y aurait point de raison, de raisonnement, de justice, de morale, de société.

RATIONNEL {Ordre). Ordre conforme k la raison absolue.

C'est l'ordre qui résultera nécessairement de la démonstration sociale qu'il est rationnel de se dévouer à l'humanité, et de l'entrée du sol à la propriété collective, laquelle en sera la première conséquence.

Lorsque la société sera organisée rationnelle-^ ment, plus rien de nécessaire devant la raison ne manquera k personne; il n'y aura donc plus de pauvres dans la véritable acception du mot. Il y aura seulement et nécessairement des travailleurs plus riches les uns que les autres.

— L'application des principes qui constituent la société rationnelle aura pour suite immédiate la concurrence entre les capitalistes pour offrir des moyens de travail, concurrence qui se substituera k celle dont l'inégalité des conditions fait actuellement pour les travailleurs un instrument de misère et de mort : dès lors les motifs d'exploitation qui enchaînent les faibles aux forts, seront remplacés par les motifs de dévouement qui porteront tous les hommes, sans distinction possible, les uns vers les autres. C'est très-peu de chose en apparence ; cependant en réalité c'est tout. 11 est vrai que c'est le renversement complet des sociétés établies.

RÉALISME. Doctrine de ceux qui attribuent rêtre aux abstractions.

Réaliser les idées, c'est immatérialiser la matière. Les idées existent, mais seulement comme idées : ce sont des faits pour l'intelligence, et rien de plus. Elles sont, après cela, justes ou fausses, selon qu'elles sont l'abstraction d'une sensation ayant sa cause hors de l'organisme, ou d'une hallucination, l'expression d'un raisonnement simple. De même que toute id^ a son existence propre, de même rien ne peut passer en nous k l'état de connaissance que sous la forme d'une idée.

RiLâxiTÉ. Ce qui existe individuellement et par lui-même.

L'individualité réelle et l'immatérialité ne font qu'un; car la matérialité, ou plutôt la phénomé^ nalité, n'est que la cause des phénomènes, des faits, qui ont, il est vrai, une existence distincte, mais sans réalité autre que celle de leur manifestation. L'immatérialité pure est éternelle. Elle ne peut se manifester dans le temps qu'en revêtant la personnalité, qui est l'individualité se percevant.

Il y a nécessairement, non pas une, mais des réalités, lesquelles, nécessairement aussi, sont identiques l'une k l'autre, et peuvent se connaître l'une l'autre en se connaissant elles-mêmes, au