SATIÉTÉ

C'est la conséquence du défaut de besoins k satisfaire. Les besoins manquant, le travail n'a plus de motif et manque également, et là oii il n'y a plus de travail, plus d'intelligence à l'œuvre, il n'y a plus de l'homme que le souvenir et le regret de son activité perdue, que l'ennui de son inertie, de son atonie présente.

Nous venons de donner la satiété comme la conséquence, et non comme une punition de la satisfaction irrationnelle des besoins. La punition, pour celui que la satiété oppresse, gît dans le lot qui lui est échu en partage, et dont la satisfaction irrationnelle dont nous parlons est une des conditions. Celui-là expie par le supplice de la satiété, plus douloureusement peut-être que d'autres par celui du dénûment. — Voir le mot Ennui,

SAUVAGE {État).

Dans le sens d'un état d'isolement absolu de chaque homme, cet état sauvage, qui aurait précédé l'état social , est une absurdité. Dès qu'il y a des hommes en contact, il y a .société proprement dite parle développement de l'intelligence, du verbe; et dès qu'il y a développement du verbe, il y a des hommes : le développement du verbe est la conséquence nécessaire (logique) du contact prolongé entre deux individus susceptibles de sentiment, de raisonnement.

SAVOIR. N'accepter que sur démonstration incontestable.

Il y a relation essentielle entre les connaissances et la société. La société véritable, c'est-à-dire rationnelle, juste, dans le sens réel de ces mots, n'existera que lorsqu'il y aura savoir, comme nous venons de définir cette expression, en d'autres termes, vérité reconnue en conséquence de son incontestabilité. Avant cela, il ne peut y ayoir que société illusoire ; c'est-à-dire société dont l'ordre repose sur une vérité supposée , qui est acceptée de confiance; Aussi, dès que la confiance est ébranlée, dès que la foi agonise, il ne reste, comme de nos jours, d'autre ordre que celui affirmé par la société croyante qui n'est plus, et nié par la société sceptique, qui cependant s'y cramponne pour vivTe encore quelque peu.

Il suit de là que l'ignorance ignorée vaut mieux pour le bonheur des hommes, puisqu'elle est du moins compatible avec l'ordre qui constitue la société des hommes entre eux, que l'ignorance soupçonnée qui trouble l'ordre et finit par désorganiser la société. Mais il en résulte aussi que, si l'humanité n'est point destinée à ne jamais rien savoir réellement, il faut qu'elle passe par l'adoption d'une série d'hypothèses se suivant et s'entre-détruisant, pour arriver à la connaissance de la vérité. Il n'y a que les maux causés par l'incertitude, par l'instabilité, qui puissent forcer l'homme à chercher l'ordre et le repos dans le savoir vrai. Il resterait, par exemple, dans l'anthropomorphisme, seul moyen pour lui de maintenir l'ordre par la supposition d'une vérité, si, pour échapper aux incertitudes de cette hypothèse, il ne se jetait pas dans les absurdités du matérialisme , aux funestes conséquences duquel il ne peut se soustraire qu'en se soumettant, en dernier ressort, à la souveraine justice et en se conformant à l'absolue raison.