SENS

Si le mot sens signifie sentiment d'existence, sensibilité, c'est, l'âme ; s'il a pour valeur le moyen de percevoir l'existence sentie, les modifications du sentiment, c'est l'organisme, le toucher, qui sur notre globe, se manifeste de cinq manières qu'on appelle les cinq sens, savoir : le toucher par tout le corps ; celui par la vue ; celui par l'ouïe ; celui par le goûter, et celui par l'odorat.

— Il faut ne jamais perdre de vue que le sentiment, bien que relatif aux organes des sens, n'a pas ces organes pour cause. Ce ne sont pas les

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yeux qui voient, c'est Tâme par les yeux; ^wlr comme sentir dans le temps, c*est raisonner : il n*y a d'évidence que par et pour le raisonnement.

Ce que nous disons de la vue s'applique aux quatre autres organes du sens.

«BUS MOKAL.

Le sens est le moyen de distinguer les modifications de Tâme ; la morale, Tapplication du raisonnement : il n'y a point de sens moral.

L'homme se sent affecté de plaisir ou de douleur ; mais il ne sent ni le mal ni le bien, il le raisonne. Il examine, et prononce sur ce qui lui parait conforme ou contraire à la raison, sur ce qui lui parait favorable ou nuisible, bien ou mal.

SENSATION. Modification considérée comme affectant un être, mais sans changer l'ensemble des propriétés qui servent à constater son identité.

Il y a sensation proprement dite, ou sensation intellectuelle, si l'immatérialité de la sensibilité est démontrée ; et sensation figurément dite ou matérielle, si la sensibilité est matérielle ou même si elle n'existe qu'en apparence. La sensation intellectuelle réelle est distinguée, dans le temps, des sensations qui précèdent et qui ont été confiées à la mémoire intellectuelle. Dans l'éternité, il n'y a pas de mémoire intellectuelle, et par conséquent il n'y a que des sensations intellectuelles apparentes. La sensation matérielle réelle se trouve Ik oii existe la sensibilité, et elle n'est qu'apparente là oii il n'y a qu'apparence de sensibilité.

— Supprimez la sensibilité, il ne reste plus que la possibilité de changer, sans qu'il y ait conscience du changement. Supprimez la mutabilité, la modificaMlité, il reste la sensibilité, incapable de se sentir.

SENSIBILITÉ. Elle est réelle ou apparente :

réelle, elle peut être immatérielle ou matérielle ; apparente seulement, elle n'est rien, ni nulle part, quelles que soient d'ailleurs les illusions auxquelles ses apparences donnent lieu.

La sensibilité n'est immatérielle qu'au cas oii elle appartient exclusivement à l'homme. Matérielle, il y aurait possibilité qu'elle ne fût qu'apparente partout ailleurs que chez l'homme.

— Nous prenons le mol sensibilité dans l'acception du sentiment de l'être, du sentir. Dans ce sens, c'est un des deux éléments de la sensation ; l'autre élément est la force modificatrice, la matière. La sensibilité mue, sentie, perçue, est la conscience de soi.

— Ou la sensibilité réelle est la caractéristique de l'homme, ou il n'y a pas dans l'ensemble des choses

d'homme réellement distinct. En outre, il n'y a que de lisoisibilité apparente, puisqu'il n'y a plus que des appsrems à*éttes immobiles ou mus, animés ou privés de vie, à 4esx eu à mille pieds, avec ou sans plumes, à deux ou i fsabv jaains, ne se servant que dé leurs membres ou y tj/niÊtmi 4es luitils, faisant du feu ou se laissant engourdir, «Bta pat Ja nature, comme s'exprime la science, ou suppliftA à ce qui semble faire défaut, par l'industrie du tailleur, habitant des cavernes dites naturelles ou se construisant des palais, nourris par la Providence (expression équivalente à celle de nature, et signifiant cette nature déifiée) ou bien faisant une cuisine plus ou moins gastronomique. La science actuelle n'a vu et n'a pu voir que cela ; car on ne voit que ce qui se montre, se manifeste, on ne voit que les apparences, en un mot ; et tant que cette science prétendue aura pour devise voir c*est savoir, elle ne saura rien, pas même qu'elle ne sait rien. — Voirie mot Homme.

— Les spiritualistes s'accordent avec les matérialistes sur la signification du mot vie, pris dans le sens de fonctionnement organique et même de moyens indispensables pour la manifestation de la sensibilité. Il est loin d'en être ainsi quand il s'agit de cette sensibilité même, comme étant distincte de toute manifestation. Les matérialistes n'admettent qu'une seule nature, la force, en laquelle se confondent toutes les distinctions que les apparences ont pu faire imaginer. Les spiritualistes se séparent nécessairement des matérialistes : la vie demeurant à leurs yeux ce qu'elle est en effet (voir l'article : Vie {qu'est-ce que la), la sensibilité appartient dès lors essentiellement à un tout autre ordre. Il y a en réalité, dès lors, deux natures coexistantes, savoir : celle de la sensibilité immatérielle, éternelle, cause du sentiment de la vie et des actions par lesquelles il se manifeste ; et celle de la force, qui a pour effet le mouvement, le changement, la vie proprement dite, laquelle, pendant sa durée éphémère, rend l'immatérialité susceptible d'avoir conscience d'elle-même.