SUR

enfin est également en notre pouvoir, c*est de bien nous assurer que les moyens qui nous paraissent les plus propres à nous faire panenir à nos fins sont, k nos yeux du moins, aussi avoués qu'elles par la raison la plus sévère. Notre devoir c'est de faire, ou du moins de vouloir faire le bien, partout et toujours, et au prix de toute espèce de sacrifices; cela est dans l'ordre du temps qui nous appartient : les conséquences de nos actes sont dans l'ordre d'éternité, et du domaine exclusivement de la souveraine justice , auquel , par notre essence, nous appartenons.

SUFFRAOS.

Le bon sens le plus élémentaire dit que , si l'on veut maintenir un ordre de choses quelconque , il ne faut appeler à le discuter que ceux qui ont intérêt à sa conservation. L'aristocratie terrienne votait seule sur l'organisation nobiliaire ; l'aristocratie bourgeoise n'accorde le droit de délibérer qu'à ceux qui payent le cens. Cependant, bien que l'ordre social repose encore sur l'exploitation du travail par le capital, la société ne peut plus empêcher que chacun de ses membres ne mette en doute la réalité du principe qui domine cet ordre , et l'organisation qui l'exprime.

Il y a pins : par l'instruction qu'on répand dans tous les rangs de la société , appelés ainsi à examiner les questions sociales et à se prononcer sur leur valeur , on compromet essentiellement l'existence de l'ordre établi ; or cet ordre, vu l'ignorance sur la réalité du droit, repose encore sur l'exploitation du travail par le capital, et, par conséquent, les seuls capitalistes, fort petite minoiité dans nos sociétés actuelles, ont intérêt à le conserver. Demander aux ouvriers, aux prolétaires, ce qu'ils pensent d'un ordre de choses dont ils sont les victimes, n'est-ce pas préparer le renversement de cet ordre, n'est-ce pas préluder à l'application pratique du suffrage universel, et même de la législation universelle qui, dans les circonstances données, sont de véritables provocations directes k une levée en masse du prolétariat, entraînant la société dans une lutte anarchique, propre seulement à changer le personnel des privilégiés, sans toucher le moins du monde au privilège. — Voir le mot Vole universel.

sniGzss.

L'homme qui se donne la mort sous l'empire social de la foi ou de la connaissance de la vérité, est un fou, un malade. A l'époque de discussion, c'est un matérialiste qui, ayant pesé le bien et le jwal dont k ses yeux le reste de sa vie sera tissu,

se tue si le mal lui parait emporter la balaitce. Quand il n'a plus rien k attendre ici-bas, le croyant demeure et souffre, dans l'espoir d'une compensation ailleurs; l'homme de raison fait de même, parce qu'il sait qu'il expie; l'ignorant incrédule, s'il raisonne et craint moins la mort que la douleur, se figure qu'il échappe k celle-ci en se suicidant.

SUJET. Cause proprement dite.

On appelle sujet, l'être agissant réellement, avec connaissance et liberté ; la substance ; l'immatérialité ; l'âme dans les conditions voulues pour pouvoir penser et agir.

SnPPKZMSR.

C'est le remède k l'ordre du jour. La société est malade, dit-on ; vite supprimons les symptômes les plus alarmants. Et on ne songe pas k remonter aux causes de ces abus, lesquelles reproduisent bientôt leurs inévitables effets. Les plus huppés de nos publicistes réformateurs font un pas de plus ; ils s'attaquent corps k corps aux causes mêmes, mais au lieu de remplacer les causes vicieuses par la seule bonne cause possible, ils retranchent tout. Leur destruam brille dans tout son éclat, mais nul encore n'a vu poindre leur œdificabo.

Plus d'autorité, plus de pouvoir, plus de religion, plus d'hiérarchie, plus de gouvernement ! C'est fort simple : après toutes ces suppressions, la société n'a indubitablement plus aucun abus, aucun mal à craindre; car elle est morte. Que dirait-on du médecin qui enlèverait k son patient la respiration, la circulation, la digestion, pour l'empêcher de souffrir en le tnant?

A les entendre, nos graves socialistes veulent l'ordre, la paix et le bonheur : l'ordre matériel, soit, comme celui qui règne parmi les tombeaux d'un cimetière convenablement disposé; la paix encore, les morts ne bougent pas. Mais le bonheur, quand il n'y a plus de sentiment, d'intelligence, de vie î c'est réellement par trop insulter k la raison.

SUR {Le parti le plus).

On appelle ainsi un argument qui, propre kséduire quelques esprits faibles, commence k beaucoup perdre de son autorité. Il est utile de lui ôter tout cours rationnel. Les bonnes gens disent : « Est-il donc si difficile de croire en Jésus-Christ et de se soumettre kl'Ëglise? Non. Eh bien, supposé même que cette foi ne fut pas nécessaire au salut, qu'aurait-on perdu k la professer et k la pratiquer? Rien. Et si elle y est indispensable, n'aura-t-on pas tout gagné en s'y soumettant? Prenez donc le parti le plus sûr. »