TRANSFORMATION DU DROIT

Le droit absolu, expression de la raison, est immuable ; mais la société actuelle n'en soupçonne ni la détermination , ni même l'existence. Notre société a été fondée par la nécessité, et elle est encore assise sur le droit relatif, essentiellemen t variable celui-là. Donnons quelques exemples :

Le droit du maître sur ses esclaves a fait place à l'indépendance nominale des prolétaires, courbés désormais, en vertu du principe social, sous le joug de la propriété mobilière : celle-ci est demeurée

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intacte grâce à ce changement dans les formes du droit relatif. La propriété du sol était jadis le droit exclusif des fils aines des nobles; elle est actuellement dévolue à tous les enfants des propriétaires : le même droit a changé de titulaires.

Ces évolutions transformatrices ne sont pas k leur terme : on ne les a jamais crues réalisables, qu'après que le besoin d'ordre a forcé de les réaliser. C'est ainsi que le droit de disposer de la propriété, toujours et sans entrave aucune, succédera au monopole de la propriété, attribué aux héritiers des propriétaires, de manière que ceux-ci légueront à leur mort, comme ils pouvaient donner de leur vivant, tout ce qu'ils possèdent, bien entendu, en richesses mobilières, le droit au fond devant passer, dans l'intérêt de l'existence sociale, des individus à la société même.

TRAVAIL. Acte proprement dit, acte raisonné.

Il y a travail musculaire lorsque les muscles surtout sont en action ; travail cérébral ou raisonnement, quand le cerveau fonctionne principalement. Le travail est individuel ou social, suivant que son produit est ou n'est pas manifeste.

Le mot travail exprime tous les actes de l'homme, hormis ceux qui sont dus au seul organisme , et qui ne sont point des actes proprement dits, mais simplement des fonctionnements, des mouvements d'attraction ou de répulsion : il faut , pour qu'il y ait travail, que l'acte implique connaissance.

— Le travail, le raisonnement, n'est ni un droit ni un devoir, pas plus que la respiration et la circulation du sang : de même que ces fonctions appartiennent à la vie organique, de même le travail est, si cela peut se dire, la vie intellectuelle.

— Le raisonnement est le travail se faisant; l'ouvrage, salaire du travail dont il est le résultat, est le travail fait.

TRAVAIL (Division du).

C'est division de V ouvrage qu'il faut dire. Le travail, la pensée, est personnel comme la personnalité elle-même, et n'est pas plus susceptible de division que la pensée. Le travail, qui ne peut avoir lieu qu'en état de société , a pour suite l'ouvrage, nécessairement divisé quant à l'exécution du travail. Avec le développement du verbe naissent le travail et la société, et dans la société l'ouvrage est toujours parcellaire. Quand, de deux hommes, l'un rompt une branche d'arbre pour que l'autre abatte un fruit ou tue un animal, quand l'un des deux tue l'animal, qu'un autre le ramasse, et qu'un troisième le fait rôtir, il y a division du travail ou plutôt de l'ouvrage, du labeur.

TRAVAIL {Droit au).

Nous parlons, bien entendu, du droit à l'ouvrage et au salaire qui en est la rémunération. Dans ce cas, le droit de l'individu à se faire donner par la société du travail, ou la rémunération dont le travail eût été suivi, est, comme on l'a fort bien dit, la négation de la propriété telle qu'elle est organisée actuellement. Car, si tous ont droit à être assistés, à travailler, par conséquent, et à gagner, ceux qui possèdent ne sont plus les maîtres de ce qu'ils ont ; la société doit en disposer, du moment qu'elle ne peut refuser le salaire à l'ouvrier, alors même que nul n'aurait besoin de (;e que son travail devait produire. La raison, lorsque la société l'aura acceptée sur démonstration incontestable, réalisera cette réforme radicale; mais ce ne sera qu'après l'entier renversement de ce qui est, en d'autres termes de notre état de choses, état intermédiaire entre l'ordre qui ne peut plus être et l'ordre qui doit être nécessairement.

Il va de soi, nous croyons devoir le répéter, que nous donnons ici à l'expression droit au travail, le seul sens non absurde dont elle soit susceptible, celui de droit à vivre de son travail. Quant à la signification droit à petiser, c'est une niaiserie.

— Le droit au labeur, c'est-à-dire au travail pénible, serait un droit absurde ; le contraire de ce droit, qui est le droit au plaisir, au repos, exprime le véritable droit. Quant au travail de conception par l'intelligence, préparant le travail d'exécution par les membres, son droit est incontestable. Le droU au salaire, le droit à vivre de son travail, est réel en raison absolue, mais ne peut trouver son appUcation que dans la société nouvelle, par la suppression du paupérisme intellectuel (l'acceptation par tous de la vérité), et l'abolition du paupérisme matériel (l'entrée de la propriété foncière k la collectivité). — Voir l'article Organisation du travail.

TRAVAIL (Liberté du),

La liberté du travail a ses conditions indispensables ; nous allons les indiquer afin qu'elles servent k faire comprendre que, sous l'organisation sociale actuelle, le travail ne saurait être libre.

En efiet pour qu'il soit libre réellement, il faut qu'il y ait : 1» connaissance sociale de la vérité, avec sa démonstration, et celle de la sanction inévitable de l'ordre dont elle est la base ; 'i'* inaliénabilité du sol k des individus; 3<> éducation publique, mettant gratuitement k la disposition de la génération qui se prépare k entrer dans la société, les lumières acquises par les générations précédentes.