CER

CHA

de nous , certitude exclusivement relative à lui et aux conditions quelconques dans lesquelles il se trouve. La vie dès lors est seule certaine, avec les biens et les maux de passage dont elle se compose, avec ses peines que nous repoussons et ses jouissances qui nous attirent. Singulière certitude, différente pour chacun et à chaque instant ! Certitude étrange qui ne s'offre k nous que pour nous échapper sans cesse, et qui, à un moment donné, ne k nous laisse rien!...

Il n*en est pas moins incontestable, dans Thypo- Ihèse que nous examinons, que l'homme pour lequel il n'y a de certain que ce qu'il palpe, voit, sent, éprouve, doit, k moins qu'il ne soit fou, ou que le raisonnement et la déraison ne soient la même chose, avoir pour but unique de sa vie d'en jouir le plus possible , avec , sans , ou malgré les autres hommes, sacrifiant tout, hommes et choses, pour réussir, et ne se dévouant qu'k son propre succès, pour lequel exclusivement il existe, c'est-kilire,il vit, il respire. Qu'on nous fasse la faveur de nous répondre : l'homme étant ce que nous supposons, en vertu de la conviction que nous venons de lui prêter, la société est-elle possible, l'idée môme de société est-elle concevable?

CERTITUDE. Incoutestabilité : vérité déduite, par enchaînement d'identités, d'un point de départ que celui qui raisonne ne peut mettre en doute.

Cette certitude est absolue. Toute certitude non

'^tionnelle est relative, n'est rien comme certitude,

est la probabilité , le doute même. L'incontesta-

Wlité acquise peut bien venir confirmer ce que

l'inspiration, la révélation avaient établi ; mais tant

rt n'y a point démonstration , il n'y a pas non

plus vérité : on a deviné , soit ; mais en réalité on

^^ savait pas si on avait deviné juste, on ne savait

•ien. Si donc la révélation a été utile, et cela

"^ saurait se nier, la démonstration seule est et

demeure bonne. Une fois l'examen accepté, le doute

fondé, la révélation devient non-seulement inutile, •

mais encore nuisible.

CERVEAU. Centre nerveux, auquel aboutissent toutes les modifications subies.

Le cerveau est exclusivement matière , et dans un organisme non uni k un sentiment réel d'existence, il ne donne lieu qu'k la mémoire matérielle des impressions (modifications) qui y aboutissent et s'y concentrent. La sensibilité en fait, par le développement du verbe, un centre d'impressions senties, de sensations , une mémoire intellectuelle ou proprement dite. La Revue philosophique et religieme de Paris, 1837, réduisait la psychologie

qu'elle appelait positive k n'être peut-être que l'étude des sécrétions cérébrales. C'est peu philosophique et encore moins religieux ; mais cela s'accorde parfaitement avec la physique sociale dont, d'après nos savants, nous faisons partie.