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qu'un, d'ww; Une chose est, non pas une unité, une immatérialité, mais une totalité, en d'autres termes , un composé de qualités , de phénomènes , <le choses, en un mot, toujours divisibles, et irréductibles à la simplicité absolue. Il n'y a pour les choses qu'une unité illusoire; chaque chose est une en apparence, pour l'unité réelle qui la perçoit, et qui ne peut la percevoir qu'en étant elle-même une sensibilité.

— Il n'y a de choses que par le sentiment et pour lui. Dépouillez un phénomène, une chose, de tous les phénomènes , de toutes les qualités , de toutes les choses dont il est l'ensemble, que vous resterat-il? Rien. A moins de supposer une substance matérielle qui supporte les accidents au moyen desquels cette substance devient apparente, se manifeste. Mais elle se manifeste à qui, ou à quoi? Est-ce U elle-même? Alors qu'elle le fasse connaître comme elle le sent. Sinon, c'est-a-dire si elle ne se manifeste qu'à ceux qui sentent, qui perçoivent, supprimez ceux-ci et du même coup vous faites évanouir la prétendue substance matérielle, avec toutes ses qualités, avec tous ses accidents.

— Procédons maintenant dans le sens opposé :

prenons pour exemple le phénomène ai)pelé rose. Toutes les qualités dont ce phénomène, cette chose, est le résultat, ont la même valeur, en d'autres termes, sont réelles ou illusoires au même titre. La rose existe pour l'homme privé d'odorat tout comme pour celui qui possède ce sens dans toute sa perfection. Seulement s'il n'y avait que des hommes sans odorat, la rose serait sans odeur. Elle est colorée poiir l'homme qui voit : elle n'aurait point de couleur si aucun homme ne voyait. Supposons que tous les hommes soient privés du toucher, la rose aurait-elle encore une dimension, une forme? Assurément non. Le phénomène rose disparaîtrait donc complètement, et avec lui tous les phénomènes possibles; il ne resterait que la virtualité phénoménale, la matérialité, la force.

CHOSES {Force des).

C'est la nécessité sociale, c'est ce qu'il faut nécessairement , tant qu'une société existe, pour qu'elle existe. Les hommes, qui ne sont hommes réellement qu'au moyen de la société, usent de leur intelligence, de leur liberté que la société a servi à développer en eux, dans le sens de ce qui est indispensable à la société pour qu'elle ne périsse point : ils le font, chacun dans son intérêt propre. Il en résulte pour la société, l'ordre par l'exploitation des masses, aussi longtemps que cet ordre est possible; puis le désordre par l'examen de l'ordre dont nous venons de parler; entin l'ordre

réel par la connaissance de la vérité et la sion de toute exploitation.

CHUTE. Dans le sens figuré, toute fau mise contre la règle des actions.

Une chute est toujours personnelle, a comme au physique. On pèche parce qu pécher, parce qu'un autre parvient à faire veuille pécher, non parce qu'un autre veut pèche ; tout comme on tombe parce qu'on d'équilibre ou qu'un autre vous pousse, n( qu'un autre tombe. La chute morale d'un e collectif, d'une abstraction du genre hun exemple, des hommes, présents et futurs la fois, par un même acte déterminé d'un même individu, cette chute est impossil absurde. Le temps divise les hommes, la sion les diversifie, leurs mérites et leurs dt sont nécessairement inégaux, différents. P choses peuvent tomber en même temps, eni chacune par la même loi de gravitation. P êtres peuvent choir, dominés chacun par 1 passion, mais jamais de la même chute, | qu'ils ne peuvent vouloir de la même volon