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ement soit opéré, quelle doit être la conduite ui qui juge la société au fK>int de vue ration- ;ans hésiter, nous répondons encore : Il doit Youer également, et pour tous ceux qui ent, évitant le plus possible (c*est son droit)

victime, mais (c'est son devoir) ne se ravaamais jusqu'à être volontairement fripon.

obligé de propager, dans les limites de loyens, les vérités qui, plus tard, servidc base à la société nouvelle; son amour, ïrité pour ceux-là mêmes qui ne partagent !S idées, contribuera puissamment à lui faire "osélytes. Il doit enseigner, oui; mais il doit Joindre l'exemple au précepte , au risque de re à son détriment. Au reste , le socialiste nel , vivant au sein de l'ancienne société, et urant même , quand ce ne serait que passiit,à y maintenir l'ordre établi, tout en démonla fausseté et l'iniquité de cet ordre prétendu,

juste qu'il en porte les charges, puisqu'il de la protection que cet état de choses lui î, à lui comme aux autres. Il ne doit jamais ïrifier inutilement. Mais aussi, en dehors du

du cercle de l'exploitation imposée par Torition même de la société, il doit toujours se r de garde d^exploiter les autres, bien plus sttsement encore qu'il ne se tient en garde ï le danger d'en être exploité lui-même.

^lUULTANISMi:.

société actuelle est livrée au charlatanisme ommes pratiques qui prétendent la guérir du es théories. Nos charlatans appellent tous les irs de systèmes des utophtes, et tout emploi isonnement une théorie impuiisante et vaine; Déthode est de raisonner pour prouver que la 1 ne prouve rien. Ils dominent nécessaire- , à une époque oii chacun , s'apercevant qu'il oit goutte, déclare bravement que tout le e est aveugle , et même que la lumière n'est 6 illusion pour ceux qui y croient, un moyen >mperie pour ceux qui poussent à y croire. Les )ns qui animent ces hommes, jettent la société des embarras et des dangers, d'oii ne peuvent te la tirer que des passions plus énergiques, urs par des secousses violentes, et jamais que lui temps fort court.

i. Dans le sens ascétique, continence ue ; dans le sens moral ordinaire, modération

qui concerne les plaisirs de la chair.

est assez communément disposé à appeler e celui qui ne sait rien de ce qui se rapporte reproduction de notre espèce; on a tort : c'est

ignorant, ou du moins innocent par ignorance qu'il faudrait dire. Les choses sont-elles chastes? les plantes, les animaux, l'enfant qui ne fait que de naître le sont-ils? La chasteté des mœurs ne se* conçoit que là ob l'impureté de ces mêmes mœurs est possible. Or, on n'est impur que volontairement et par conséquent sciemment. Rien ne se concilie mieux d'ailleurs que la chasteté avec la connaissance la plus parfaite et la plus minutieuse de ce qui concerne les relations entre les sexes, pourvu que cette connaissance soit scientifique.

Le meilleur moyen de préserver la chasteté de toute atteinte, est donc d'instruire les enfants de bonne heure de ce qu'aussi bien, un jour plus tôt, un jour plus tard, ils parviendront à savoir. Mais on doit procéder à cette instniction catégoriquement, simplement et surtout sérieusement. L'ennemie la plus dangereuse de la chasteté est la curiosité, qui suppose l'ignorance : tant qu'elle n'est pas satisfaite, et surtout si elle est satisfaite à demi, si on a cherché à lui donner le change par du vague, du mystérieux, des détours, des réticences, elle ouvre une large carrière à l'imagination, et se prête complaisamment à tous les prestiges avec lesquels l'art sait la nourrir et la flatter. La chasteté de l'enfant ignorant est toujours exposée au risque d'une fausse instruction ou d'une instruction insuffisante; l'enfant instruit à moitié ou mal instruit ne tarde guère à perdre la pureté du corps comme il a déjà perdu celle de l'esprit. L'enfknt qui sait comme il faut savoir, n'a rien à craindre.

GBOI8X11.

Choisir, c'est apprécier plusieurs choses, afin de pouvoir désigner celle d'entre elles qui convient le mieux, ou qu'on croit convenir le mieux pour ce qu'on se propose; c'est comprendre (intel^ ligere, inter légère), sentir. Cela est clair comme le plus simple des raisonnements, et cependant c'est de la vraie métaphysique. Elle a pour conséquence que là où la sensibilité est immatérielle, en d'autres termes, là où il y a réalité chez celui qui sent, il y a aussi intelligence réelle, liberté réelle, raisonnement réel, responsabilité réelle, droit et devoir réels, société enfin et humanité.

cHOfts. Tout ce qui modifie le sentiment de l'existence.

La chose est ce qui n'est pas réellement, c'est-àdire ce qui ne persiste pas, ce qui ne fait qu'apparaître, ce qui parait, change et passe : tout phénomène, tout fait, tout événement, toute qualité, sont des choses. Quelque chose est l'opposé de quel-

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