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le monde, est folie, est, pour lui, sageste, raison; et voilà précisément pourquoi il Taccepte avec confiance, il y a foL t Croire contre sa raison, dit le P. Rozaven, jésuite, ce serait cesser d^étre raisonnable. >

ABUS. Usage contraire à la raison, soit à la i*aison absolue, soit à la raison seulement relative.

Des abus réels, lorsqu'on prend ce mot dans le sens absolu, c'est-à-dire dans le sens qu'il présente aux yeux de l'absolue raison, peuvent avoir été des nécessités relativement à une époque déterminée de la vie humanitaire. Par exemple : la misère, l'esclavage, le prolétariat, la propriété privée du sol, la compression des intelligences, sont évidemment des abus, et sont généralement reconnus pour tels depuis qu'il est loisible à chacun d'en discuter la valeur au point de vue de la société organisée rationnellement. Mais avant que l'examen public eût été affranchi de toute entrave, l'ignorance sociale de la vérité ne faisait-elle pas un devoir de maintenir ces abus comme étant les seuls moyens possibles d'ordre et de stabilité?

Les abus d'un temps sont les usages d'un autre temps, témoin l'esclavage domestique dont l'antiquité croyait ne pas pouvoir se passer et que nous croyons de plus en plus incompatible avec la civilisation. Il en sera de même pour le prolétariat : on ne conçoit pas aujourd'hui comment la société existera sans que le capital domine le travail ; le moment viendra où l'on aura peine à se figurer que le travail n'ait pas toujours dicté des lois à la richesse, qui, après tout, n'existerait pas sans lui.

— L'homme de science signale l'abus et en détermine le remède ; l'homme d'État ne tente de réformer l'abus et d'appliquer le remède, que quand l'abus, devenu intolérable, n'est plus soutenu par personne, et que tout le monde est convaincu que le remède proposé est le seul efficace.

— « Les abus valent mieux que les révolutions, » a dit quelque part le comte de Maistre : c'est vrai. Mais d'où naissent les révolutions si ce n'est des abus? contre quoi se font-elles si ce n'est contre les abus?Hàtons-nous d'ajouter néanmoins que ce n'est pas par eux-mêmes que les abus donnent lieu aux révolutions : les abus existent impunément aussi longtemps qu'ils demeurent Inconnus. Ce n'est que lorsqu'ils ont été examinés, discutés, dévoilés, qu'ils menacent l'ordre dont ils font partie. Dès qu'on n'a plus la force d'empêcher qu'ils ne soient mis à nu, on est sur le point de perdre celle de les maintenir. Les faire disparaître est alors la seule bonne mesure de conservation. Il faut ne jamais perdre de vue que les hommes ne se sou-

lèvent pas par amour pour la révolte, mais parce qu'ils veulent être bien et que par conséquent fls se sentent mal. C'est ainsi que, sans le despotisme, qui cependant vaut mieux que l'anarchie, l'anarchie n'éclaterait jamais, ce qui, pour le dire en passant, serait fort à regretter puisque Tanarchie seule, lorsque le despotisme sera devenu, même transitoirement, impossible, fera désirer Tordre réel et découvrir la vérité sur laquelle cet ordre doit être assis.

Despotisme et anarchie sont l'expression de la force : le despotisme est la force concentrée dans les mains d'un seul ou de quelques-uns pour maintenir l'ordre parmi tous les autres; l'anarchie est la force aux mains de tous à la fois, sans ordre possible. Il y a également abus des deux parts : mais avec le despotisme on vit, tandis que l'anarchie tue. L'abus de la force, imposant un ordre faux, est donc incontestablement préférable à la force renversant cet abus, mais n'y substituant rien du tout, jusqu'à ce que l'ordre reparaisse sous la même forme ou sous une forme nouvelle, toujours abusive du reste , et par conséquent ramenant toujours, par les révolutions, à l'anarchie.

ACADÉMxs. Réunion d'hommes qui sont ou se prétendent savants.

Les académies sont actuellement des associations de vanités s'assurant les unes les antres contre les vanités en dehors d'elles.

Les sociétés existantes étant organisées dans le but d'accumuler le plus possible de richesses dans le moins possible de mains, l'accaparement, honni de nom, est nécessairement favorisé de fait. La prospérité sociale a pour condition la puissance des moyens auxquels elle est due ; cette puissance est la richesse concentrée, ce qui équivaut à la misère étendue, en d'autres termes, l'accaparement d'une part, le dénùment de l'autre.

ACCEPTER. Recevoir volontairement : être forcé de recevoir ne peut pas s'appeler proprement accepter.

Accepter est un acte éclairé, motivé, libre.

Dira-t-on que les livres qu'on place dans les rayons d'une bibliothèque, acceptent l'ordre qui est mis entre eux? Non certes. Mais on doit dire que des soldats, même servant contre leur gré, acceptent l'ordre qu'ils subissent dans les rangs, parce que, tacitement du moins , ayant pris connaissance de ce qu'on leur impose, et sachant d'ailleurs la peine qu'ils encourraient s'ils n'obéissaient point, ils ont.

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après comparaison, préféré se soumettre plutôt que d'être punis. C'est là ce que nous avons nommé une acceptation improprement dite, parce que, bien que dérivant d'un raisonnem^it, elle n'est pas libre. Les prolétaires aussi, qui, dans l'état actuel des cboses, reçoivent un salaire insuffisant et d'ailleurs iniquement détenniné, pour ne pas mourir de fam, ne peuvent être considérés comme acceptant librement cet état des choses dont ils sont les victimes.

\ Phénomène.

L'accident est la chose perçue, sentie ; il suppose nécessairement des sensibilités qui la perçoiv^it. Un accident qui se percevrait lui-même, en vertu de son essence d'accident, semble être l'opposé d'une substance qui ne se percevrait jamais, qui ne pourrait se percevoir; mais, au fond, c'est la même chose, savoir une déraison, une absurdité, comme trois égalerU un, ou un et un font trois. Car il n'y a que le sentiment même de l'existence, ou Vitre et le sentir confondus, qui puissent constituer la substance ; et il ne faut à celle-ci pour se sentir elle-même que la possibilité de se sentir mue, modifiée au moyen des variations, des accidents dont elle perçoit la succession, c'est-à-dire au moyen de son union, dans les conditions voulues, avec un organisme, partie de matière, série de mouvements, force particulière que la force générale modifie.

Les accidents ne sont rien autre chose que les modifications de cette partie de matière organisée, unie à une substance, modifications converties par cette substance en sensations, en idées, en langage, et dont les incessantes variations forment pour l'être sentant qui les résume dans son unité de sentiment, ce qu'on appelle la conscience de soi,