ACT

ADU

économistes Taccuscnt de ne pas permettre qu'on la restreigne. Les philosophes étaient mus par un sentiment dont ils ne se rendaient pas compte ; les économistes sont poussés par Tempirisme de la pratique qu'ils comprennent k merveille. L'accroissement de la population n'est pas la conséquence du paupérisme ; il a au contraire l'accroissement du paupérisme pour conséquence actuellement.

Aussi est-ce là l'éternel cauchemar du bourgeois, qui sait fort bien que, dans l'état donné des choses, les prolétaires, jetés sur la place en sus du nombre strictement nécessaire à sa consommation, sont irrésistiblement poussés à la révolte, aux révolutions, k moins que, faibles et timides, ils ne se laissent débonnairement consumer par la misère et le désespoir, ou que, doués de l'énergie qui mène du désespoir au crime, ils ne se fassent décimer par le bourreau. C'est pour cela que le génie l)ourgeois se torture dans le but de trouver le moyen d'empêcher que le prolétariat ne sorte des limites posées k la multiplication de l'espèce par l'économie politique. Si c'est sur cette découverte que le doctrinarisme libéral fonde l'espoir d'un meilleur avenir, nous ne saurions trop déplorer son inqualifiable aveuglement.

ACTE, ACTION. Mouvcmcnt, effet : au propre, causé par un être libre; au figuré, provenant d'un être qui agit nécessairement.

L'expression acte est figurée quand elle est relative k la matière. Au propre, il n'y a pas d'acte physique ; il n'y a que de la force, du mouvement, de la matière, des faits. Tout acte implique connaissance; toute connaissance suppose l'union d'un sentiment réel avec une partie de la force générale, au moyen de laquelle le sentiment puisse être modifié.

— Les actions proprement dites sont des effets de la liberté ; les événements sont des effets de force. Le rapport nécessaire entre les actions et les événements constitue l'ordre moral, qui exprime la conformité avec la justice éternelle.

ACTIONS {Règle des).

Cette règle est ce que les moralistes appellent la conscience. Si la règle des actions était un effet de l'organisme, ou d'une intuition, d'une révélation, d'une grâce particulière , l'individu ne serait point libre. Qui peut être responsable de ce qu'il est né conformé de telle ou telle façon , de ce que telle chose lui a été inspirée plutôt que telle autre, de ce que ceci lui a été dit et non cela, de ce qu'il a été favçrisé ou abandonné par une puissance supérieure? La conscience est toujours et exclusivement un acte de raisonnement, même lorsque

l'individu accepte sur parole la règle d'action que le l'aisonnement d'autrui a établie, et que le sien lui fait adopter passivement.

— Chaque homme a son système, d'après lequel, sauf les entraînements du moment, il règle ses actions. Demandez k quelqu'un le pourquoi de ses actes ; il vous répondra : « C'est ma manière de voir, c'est ma conviction, c'est ma religion, » ou bien « je suis organisé ainsi; cela tient k ma nature, etc., etc. » Ces réponses prouvent une chose, savoir, qu'il n'y a point d'action sans motif, point de conduite sans un plan arrêté , aucun acte sans une idée préalable. Une société donc qui, comme la nôtre, laisse forcément les intelligences errer au hasard, et se trouve dans la nécessité de subir toutes les sottises dont le raisonnement est susceptible, pour ne s'attacher qu'aux actes qui en sont la conséquence et qu'elle déclare nuisibles, est une société sans raison, existant uniquement parce qu'elle existe, et menant fatalement k un résultat inévitable qui est la désorganisation des choses par la confusion des idées.

ACTIVITÉ. L'activité réelle ou proprement dite est l'immatérialité; l'activité illusoire oufigurément dite est la force.

L'immatérialité, source de toute intelligence, est essentiellement immuable. La matière est la causalité physique, le mouvement même, la modification. Elle est toujours susceptible de qualification, et par conséquent de plus et de moins; elle est divisible par essence et ne saurait être absolue. Pour que l'âme soit active, c'est-k-dire pour qu'il y ait activité intelligente, il faut une âme et de la matière organisée. Sans organisme, l'âme est purement sentiment d'existence, mais sentiment qui a besoin de moyens d'activité, de modificabilité, pour pouvoir se sentir.

ADVLT±RS.

Avant tout, nous devons poser en fait que l'union qu'on appelle mariage n'est pas seulement charnelle, physique, organique, et que par conséquent l'adultère n'est pas uniquement la rupture charnelle, physique, organique de cette union. L'adultère mène k cet acte coupable, mais il n'est pas cet acte exclusivement. L'adultère est le mensonge au moyen duquel un des époux trompe l'autre, en le frustrant de ses droits acquis en conséquence de leur union, et dont il gratifie une auti*e personne. Or le droit de chacun des époux est de résumer sur lui seul tout l'amour, toute la tendresse, toute la confiance, indispensables pour que la famille soit heureuse, prospère, existe et se conserve.