DEGRÉS

Des degrés appartiennent nécessairement k l'espace et au temps. Hors djc là, il n'y a point de degrés. L'éternité, l'absolu , n'ont ni plus ni moins. Dès qu'on les divise, on les anéantit. On ne sent ni on ne comprend, on ne jouit ni on ne souffre, dans réternité; on n'est ni plus ni moins libre, parce (jue la liberté réelle implique la réalité, l'absolu. Mais on éprouve plus ou moins de facilité à user de la liberté, parce ([ue son emploi implique un organisme, qui, faisant jouir ou souffrir, rend l'usage de cette liberté, conformément a la raison, plus ou moins pénible, (ie raisonnement est simple et k portée des esprits les moins rompus aux discussions métaphysiques. Les intelligences égarées par la science que la société professe actuellement, ne l'accepteront que lorsque la société actuelle sera à bout d'expédients et de ressources.

DÉisMS.Opinion philosophique établissant l'existence d'un Dieu personnel, non révélateur.

Puisque ce Dieu n'a rien révélé aux hommes, (car c'est là ce qui distingue le déisme philosophique du révélationisme religieux) il les met dans la nécessité de prouver son existence devant la raison, c'est-k-dire d'établir rationnellement, logiquement, l'absurde. Le déisme étant établi, l'homme n'est plus libre, n'est plus réel, n'est plus rien ; Ik où Dieu est tout, oii y aurait-U encore place ]>our autre chose? « Le philosophe qui a dit : Dcus est anima hrutorum, avait raison, selon Voltaire; mais il devait aller plus loin, w C'est incontestable. Dieu est, non-seulement Tâme des brutes, mais la force vitale et végétative et organisatrice; surtout, et c'est là le point essentiel p(uu* Voltaire, il est l'âme des hommes, qui n'out plus d'âmes k eux, qui ne sont plus que des automates mus par le destin.

Ceux de nos philosophes modernes qui reculent devant la profession franche du panthéisme, de l'athéisme, du naturalisme ou du matériaUsme, « nos déistes, pour nous servir ici d'un passage de M. Proudhon , qui exprime exactement notro pensée , retranchent de la religion ce qui les in-