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beaucoup de bieo, ayant institué le peuple romain son héritier, fut mise, par reconnaissance, au rang des divinités de Rome, et son culte fat confondu avec celui de Tandenne Flore. On célébra en son honneur des jeux floraux, et l'on joignit aux jeux innocents de l'ancienne fête des infamies dignes de la nouvelle Flore. La dépense de ces jeux fut prise, dans les commencements » sur le bien qu'avait laissé la courtisane; et dans la suite on y employa les amendes et les confiscations auxquelles on condamnait ceux qui étaient convaincus de péculat. Flore eut un temple à Rome, vis-à-vis leCapitole, ou du moins sur le mont Aventin. Cicéron et Ovide rappellent la ifcre-F/ore. On larepré* sente couronnée de fleurs, tenant de la main gauche une corne d'abondance pleine de fleurs de toute espèce. Voy» Acca Laurbntia.

FLDONIA, surnoflU que Ton donnait à /unon^ par rapport au service que les femmes attendaient d'elle dans leurs accouchements.

FLUTE. L'invention de la flûte, que les

E^ëtes attribuent à Apollon, à Pallas, A ercure, à Pan, à Minerve, fait assez voir que son usage est de la plus haute antiquité. Alexandre Polihyslor assure que Hyagnis fut le plus ancien joueur de flûte, ot qu'il fut remplacé dans cet art par Marsyas, et par Olympe, lequel apprit aussi aux Grecs l'art de toucher les instruments à cordes.

Chacun de ces personnages a pu inventer un genre de flûte parliculier, ou modifier celle qui existait cléjà, car les anciens en connaissaient de différentes formés.

On distinguait les flûtes sarranes, phrygiennes, lydiennes; celles des spectacles, qui étaient d'argent, d'ivoire ou d'os, et celles des sacrifices, qui étaient de buis. On dit que Minerve voulant jouer de la flûte, le cristal des eaux lui offrit l'image de ses joues ridiculement enflées ; de dépit la déesse jeta dans l'^au le malencontreux instrument.

La flûte est le principal attribut de Pan.

FLUVIALES, nymphes des fleuves chez les Romains.

FLUX. Les anciens donnaient une raison mythologique du fux eldu reflux de la mer. ils feignaient que Neptune avait deux i'emmes : Vënuja, cumvenUad (errufn; Salacia, cum redit ad salum,

FO, nom sous lequel le Bouddha indien est connu à la Chine ; c'est le dieu ou idole des nations mongoles.

On donne à Fo dix noms ou titres, qui sont comme autant d'attributs des plus honorables.

Fo a la primauté sur toutes choses : il est le père et la mère des trois mondes ; il est la prudence et la sagesse même. Tout ce qui naii possède en soi la propre nature de Fo, laquelle, par succession de temps, dégénère en ignorance,, d'où proviennent toutes les misères de la vie.

Les Fo» quand ils veulent s'incarner, descendent du ciel et se glissent dans le sein d'une femme ;c*est là leur conception. Quand

i4s veulent naître, ils quittent le sein maternel, s*ouvrantune voie par le côté droit; quand ils veulent mourir, ils s'éteignent pour se retirer dans la région de l'apathie ou l'imperturbabilité. Tout ce qui est dans les mondes est Tentendement méine des Fo (l'intelligence primitive, la nature intelligente), c'est-à-dire qu'il n'y a autre chose que Fo.

L'entendement, l'imagination, la volonté, la faculté de connaître, d'imaginer, de désirer, tout est anéanti; de sorte que Time, perdant entièrement son existence, Fo existe à sa place ; c'est-à-dire que l'âme n'est rien, et qu'il n'y a que Fo qui existe. M'y ayant donc ni corps ni âme, il s'ensuit qu'il n'y a ni naissance, ni vie, ni vieillesse, ni maladies, ni mort, et contéquemmént ni terre, ni cieox, ni enfers, ni transmigration des âmes, ni punition ni récompense à espérer et à craindre après cette vie.

Voilà, ce semble, quelle est la doctrine intérieure ou secrète de Fo et de ses sectateurs, doctrine visionnaire, si jamais il co fut.

Mais «ette doctrine exotéricfoe est commo* Bernent voilée sous une riche conception mythologique, dans laquelle on voit des eieux, des terres, des enfers réels, les différentes transmigrations des Ames dans les divers ordres d'êtres animés, les production? et destructions successives da monde, ei

[plusieurs autres choses de cette nature, dont e rapport avec la croyance des Indiens brahmanistes est tout à fait visible ; Tesprit de ce culte consistant à croire et à honorer l'existence seule de Fo, à sortirde son aycuglement, à rectifier ses mcsurs, et à parvenir par là à la souveraine félicité, c'est-à-dire

au néant.

La double doctrine de ce fameux visionnaire est unepreurede sa duplicité et de son incertitude ; tantôt il semble admettre des transmigrations réelles, et quelque chose de réel et d'existant, tantôt il n'admet plus rien. 11 marche à tâtons comme un aveugle, pour se précipiter enfin dans le néant. C'est aussi pour ce motif que cette religion est ordinairement ai)pelée la porte du tide, comme ramenant tout au vide et au néani, et qu'elle est aussi nommée la religion »]"! égalise ou identifie toutes choses, parce que. n'admettant dans l'univers qu'une seule et unique nature intelligente, il s'ensuit que toutes choses ne sont qu'une seule et même chose, que tout n'est qu'un, ou plo^^^^ qu'il n'y a que Fo, qu'une seule nalurt' intelligente qui existe, et conséqaeu)io«ïi* qu'il n'y a ni matière, ni esprit, ni cor^is, ni âme/

La doctrine^de Fo est enseignée (>«r les bonzes de la Chine, où ce visionnaire^** adoré, ainsi que chez les Mongoh. r^H-

BOUDOBÀ et IION«eL8. ., .■,

FOitEM, divinité japonaise, ^e Ion d»

être le patron des Yen-chuans, ancienne scae du Japon. ^. . ..

FO-HI, sacrifice offert par les Cmo^

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pour détouraer les malheurs dont on est

FOilÔn-RHESCHETRE, génie femelle de la théogonie des Parsis ; c'est un des lÎMq Gdhs ou /xecfs surnuméraires qui pré- «lient anx cinq jours épa^omènes.

FOIE. L'inspection du foie ôes victimes &<aitt <*hez les anciens Romains, une {ortie importante de la science des arus-

pir-e5.

FOLK-WANGER, nom du séjour de la déesse Freya, dans la mythologie scandiiiari : c'était la déesse de la heauté«

F0MA6ATA, esprit du mal chez les Movseas de TAmérique : ils le représentaient S')us la figure d'un monstre qui n*avait qu'un seul œil, quatre oreilles et une longue ^ queue.

FO-NO AKARl-NO MIKOTO, une desanf.ennes dÎTinilés des Japonais; il était fils du troisième des esprits terrestres,

FO-NO SOUSOttO-NO MIKOTO, un des dieux de la mer chez les Japonais.

FONTAINES. Chez les anciens les fontaintrs, les sources des rivières étaient sacrées, et des espèces de divinités que l'on honoriû d'un culte particulier. (Senec, epist. VI.) Cicéron dit (De natura deor. lib. ni, uv». 20) que les augures, dans leur prière, invoquaient les noms du Tibre et des autres rivières voisines de Rome.

On se faisait un scrupule de troubler leurs eain, en s'y baignant ou en s'y lavant.

On croyait que chaque fontaine avait sa (iivioiié ou sa nymphe particulière, que Ton représentait appuyée sur une urne 'J'eao courante.

Elles étaient, suivant les Grecs, filles de l'Océan et de Téthys. Les anciens avaient une vénération particulière pour les nym- ^>^9 ou génies des fontaines, surtout de < elles dont les eaux avaient la vertu de gué* rir quelques infirmités.

FONTINALES, fêtes que les Romains fdébraient à l'honneur des nymphes qui présidaient aux fontaines et aux sources. i Tuy. Festls, etVARRO!ïiD«/tngf. /af.,lib.v.) Ce dernier dit qu'on avait coutume de couronner les puits ce jour-là, et de jeter des couronnes dans les fontaines. Scaliger, dans je< conjectures sur Varron, croit que ce i/est point la fête des fontaines, comme dit FffSius, mais de la fontaine qui avait un tcm;»le à Rome, proche de la porte Capène, •iî»pplée à cause de cela porte fontinale; et quec^e^t de cette fontaine que parle Cicér«»a au liv. u Des lois. Les fontiiialcs se i^léhraîent le 13 octobre, qui était le troisième jour de devant les ides.

fO/LlJl//l, femme de campagne, qui venait vendre à la ville les productions de la terre.

FORCE, divinité qu'on disait être Glle de Thémis, sœur de Li Tempérance et de la J<isiice; mais en ce sens elle se prend pour «•'jurage, vertu.

FORCULUS, c'est un des dieux qui prési- "iaient à la garde des portes, avecCardéa et J.:njeminus : le soin particulier de Fdrculus

était les battants des portes qui s'appelaient proprement fores, ,

FORDICIDIES, nom d'une fête des Ro-, mains. Elle se célébrait le 17 des calendes* de mai, c'est-àKlire le 15 d'avril. Elle s'ai>pelait FordicidieSf du mot latin forda, vc^che pleine^ et de cœdo^ i'immole^ parce qu on immolait ce jour-là des vaches pleines à la Terre.

FORIFI, sacrifices célébrés au Japon, le dernier jour du sixième mois, pour détourner les maux et demander aux dieux du bonheur.

FORINA, déesse des Romains; elle }>résidail aux égoûts.

FORNACALES, ou FORNICALES, fête romaine en l'honneur de la déesse Fornax. On y faisait des sacrifices devant les fours où l'on avait coutume de torréfier le blé ou de cuire le pain. On y jetait de la farine qu'on .y laissait consumer.

FORNAX^ mot latin qui siçcnifle four ou fournaise. On personnifia ce iour, on en fit une déesse, & laquelle on avait consacré un jour de fête, le 12 avant les calendes de mars. Cette déesse présidait à la cuisson du pain.

On l'invoquait p.our qu'elle ne laissât pas brûler le blé qu'on torréfiait alors dans lesfours avantde le broyer pours'en servir.

FORSETE, le douzième des grands dieux Scandinaves ; il était fils de Baider, et habitait un palais nommé Glitner. Sa fonction consistait à assoupir les querelles et à réconcilier les dieux et les hommes qui la prenaient pour juge de leurs procès.

FORS-FORTIJNA, dénomination particulière de la Fortune. Cependant il y avait, suivant Donat, une diiférence entre Fortuna et Fors-Fortuna. La première exprimait la hasard, un événement incertain, une fortune bonne ou mauvaise, tandis que la seconde ne s'entendait que d'un événement heureux. Servius Tullius bâtit à Fors-Fortuna un temple, à côté duquel Carvilius en éleva un autre.

FORTUNE. Celte divinité, fille de Junîter, ou, selon Homère, dans son hymne àcérès, cité par Pausanias (m Messen.), fille de l'Océan, accompagnée de ses sœurs, jouait avec Proserpine dans de belles prairies. 11 ivy avait point de divinité plus célèbre que la Fortune, ni qui eût tant de temples, ou qui fût honorée sous tant de différentes formes. Les Grecs eurent des idées particulières sur la Fortune. Pindare disait qu'elle était une des Parques, plus puissante que ses sœurs. A Thèbes, la Fortune était représentée portant Plutus enfant, pour signifier au'elle était comme la mère et la nourrice u dieu des richesses. On trouve encore la Fortune représentée avec un soleil et un croissant sur la tête, pour exprimer qu'elle préside, comme ces deux astres, à tout, ce qui se passe sur la terre. Elle porte du bras gauche deux cornes d'abondance, pour mar-

3uer qu'elle est la dispensatrice des Liens e ce monde : le gouvernail qu'elle tient de Tautrc main, veut dire que c'est elle qui

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gouverne tout Tanivers. Quelquefois, au lieu de gouvernait, elle a un pied sur une

firone de navire, parce qu'elle préside égaument sur la mer et sur la terre; elle tient quelquefois une roue h sa main, comme Némésis, avecqui on Ta confondue souvent. Les Romains reçurent des Grecs le culte de la Fortnne^sous le règne de Servius Tullius, qui lui bâtit le premier temple au marché romain, dont lastaiue de bois resta entière, dit-on, après un incendie qui consuma tout Tédifice. Dans la suite, la Fortune devint la divinité la [>lus fêtée à Rome : elle eut à elle seule, sous diiïérents noms, plus de temples que toutes les autres divinités ensemble; tels était ceux do la Fortune fa^ vorable^ de la Fortune féminine^ de la Fortune virile^ etc. Tous les ans, le premier jour d'avril, les filles romaines prêtes à marier offraient un sacriticeà la Fortune virile, avec un peu de parfums et d'encens. Elles se déshabillaient, et offraient aux regards de la déesse tous les défauts de leur corps, la priant d'en dérober la connaissance aux maris qu'elles devaient avoir. Relativement à ces vœux, elle était nommée Vtrtp/aca.On lui donnait encore les noms (\e Fortune publique^ Fortune privée^ Fortune de retour^ {redux)y Fortune libre^ Fortune a/fermie^ Fortune équestre^ Fortune aux mamelles Imammosa), bonne Fortune^ Fortune appelée primiqenia, Keia, viscosUf obsequens^ respiciens^ maneruy Fortune nouvelle^ grande et petite Fortune^ Fortune douteuse^ et jusqu'à la mauvaise Fortune. Il ne faut pas s'étonner de ce grand nombre de temples dédiés à la Fortune, sous différents attributs, chez un peuple qui la regardait comme la disuenâatricedes biens et des grâces. Chacun aésirait se la rendre i^ropice ; on lui érigeait des autels, et on lui élevait des temples sous différents noms, selon les différents besoins de ceux qui l'invoquaient. Néron lui Gt bâtir un temple magnifique. Mais un des temples de la Fortune le plus renommé de l'antiquité, fut celui de Préneste, qui n'avait rien de commun avec les autres temples ; car ce bâtiment avait plutôt l'air d^un théâtre que d'un éditice sacré. Ce n'était peut-être pas sans d«fssein; la Fortune, en effet, n'est-elle pas uu théâtre ou un spectacle perpétuel ? Et n'est-ce pas sur les divers événements de la Fortune que sont fondées toutes les scènes qu'on représente sur les théâtres. Il y avait encore un célèbre temple de la Fortune à Antium,surle bord de la mer: on l'appelait même le temple des Fortunes^ ou des sœurs Antùttines,

Les anciens avaient fait de cet être imaçtnaire une divinité très-puissante, qui disposait à son çré des biens et des maux, et qui distribuait, selon son caprice, les sceptres, les couronnes, les dignités, les honneurs, la santé, les richesses. L'inconstance était son principal caractère. Elle se plaisait à combler de biens celui qu'elle avait accablé de maux, et à renverser celui qu'elle avait élevé, elle ne consultait jamais que son seul caprice. Cepend&nt les païens, peu con-

séquents, ne cessaient de i'ioiporioner par dés vœux inutiles.

FORTUNES ANTIATINES, pronbétesses, ainsi nommées d'Antium, où elles étaient honorées et consultées. Martial, qui les appelle sœurs, dit qu'elles prononçaient leurs oracles sur le bord de la mer. On les a|h

Eelait aussi Geminœ^ parce que l'une était X cause des bons,, l'autre des mauvais év^ nements.

FORULUS, le même dieu que Forculut.

FOSSOYEUR, ou FOSSOR, surnom donné à Hercule parce que ce héros ouvrit un canal qui rendit à l'agriculture le terri* toire submergé de la ville de Pliénée dans l'Arcadie.

FOTO-KI, ou FOTOQUES, nom que les Japonais donnent aux divinités et aux idoles de la religion bouddhique, à la différeoca des Kami ou Sin qui sont les génies de la religion primitive de la contrée.

FOTTEI, que d'aulres appellent Mirokou, dieu des marchands japonais qui professent le sintoïsme. Il préside à la santé, aui richesses et à la population. On le représente avec un gros ventre.

FOU-DO, idole des Japonais ; elle représente un saint célèbre de la secte des Yamabotsi, qui choisit pour sa pénitence de se placer au milieu du feu ; mais il n'en reçut, dit-on, aucune atteinte. Devant cette idole, brûle une lampe alimentée d'huile d'ioari ou lézard venimeux. C'est devant Fou-do que les Japonais accusés d'un trime se justifient.

FOUDRE. Cœlus, père de Saturne, avant été délivré par Jupiter, son petit-fils, Je la prison où le tenait Saturne, et voulant récompenser son libérateur, lui fit présent de la foudre, qui le rendit maître des dieui et des hommes. Ce sont les c^vclopes qui forgent les foudres que le père des dieux lance souvent sur la terre, dit Virgile. (ifinWrf., vui, 1^31.) Chaaue foudre renferme trois i-nyous de grêle, trois de pluie, tpois do feu et trois de vent. Dans la trempe des foudres, ils mêlent les terribles éclairs, le bruit affreux, les traînées de flammes, la colère de Jupiter et la frayeur des mortels. I^ foudre était la marque de la souveraine puissance : c'est pourquoi A pelles peignit autrefois Alexandre dans le temple de Diane d'Ephèse, tenant la foudre à la main, pour désigner une puissance à laquelle on ne pouvait résister. Le foudre de Jupiter est figuré en deux manières ; l'un est une espèce de tison flambo^yant par l'es deux bouts, qui, en certaines images, ne montre qu'une flamnie; Tautre une machinepointuedes deux bouts, armée de deux flèches. Lucien, qui dit que le foudre de Jupiter avait dix pieds de long, semtUe aussi lui donner cette forme, lor»qu'il nous représente fort plaisamment Ju* niter se plaignant de ce au'ayant depuis {;eu lancé son foudre contre Anaxagore, quioiail j'existencedes dieux, Pérîclès avait détourné le coup, qui avait porté sur le teaiple de Castor et Pollux, lequel en avait été réduit