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DICTKKHNAiRE UNIVERSEL

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tes d*or. Plusieurs ont à tort confondu cette déesse avec Frigga, épouse d*Odin.

FRERES ( Les dieux ) ; c^étaiènt les Bios* cures que Ton désignait par ces mots. (Ovid., Fait. I, 707.)

FREVAK, un des pères de la race humaine, suivant le Boundéhesch^ qui est la cosmogonie des Parsis. Si on étudie attentivement ce livre, on voit que Frévak n*est autre que le Noô de la Bible.

FREY, dieu Scandinave, fils de Niord et frère de Freya, le plus doux de tous les dieux. Il présidait aux saisons de Tannée» dispensait le soleil et la pluie, et gouvernait toutes les productions de la terre. C'étaitlui qu'on invoquait pour obtenir une saison favorable, labondance, la paix et les richesses,

FRIED-ÂILEK, déesse de Tamour chez les anciens Lapons, la même que Freya des Scandinaves. Comme celle-ci, elle donne son nom au vendredi.

FRIGGA, la plus grande des déesses de la mythologie Scandinave. Fille de Fiorgun, épouse (TOdin, et mère des divinités inférieures, elle était confondue avec la Terre. Par ce mythe, les peuples du Nord exprimaient poétiquement le concours de la ma-> tière et de l'esprit créateur. Elle prévoyait Tavenir, et, en cette qualité, elle était la patronne des sibylles et des prophétesses ; cependant, elle ne révélait jamais par ellemême les choses futures. Son palais était magnifique; il s'appelait Fansal^ illustre demeure. Elle formait, avec Odin son époux, et Tbor son premier-né, la triade sacrée, adorée avec tant de respect dans le temple d*Upsal. On s'adressait a elle pour obtenir la fécondité et la victoire : à cet effet on lui immolait le plus grand porc que l'on pût trouver. VJSada nomme Frigga la plus favorable des déesses, la fait accompagner Odin dans les combats, et partai^er avec lui les Ames de ceux qui avaient été tués.

FRISCO, dieu de la paix et du plaisir, ehez les anciens Saxons.

FRISO ou STAVO, diea adoré autrefois dans la Frise, où il avait un temple, dans lequel on lui offrait chaque année une victime humaine.

FRO, nom d'un dieu des anciens peuples du Nord. Dieu de l'air et des tempêtes, dans la mythologie Scandinave; il était aussi appelé le satrape des dieux. On lui sacrifiait des victimes noires, et ensuite on lui oS'rit, chaque année, une victime humaine.

FRONDE, FRONDEURS. Pline attribue l'invention de la fronde aux Phéniciens. (Lib. vil, c. 56.) Végèce [De re milii. lib. i, c. 16) Tattribue aux habitants des Iles Raléares. La fronde était un des attributs de Némésis, pour exprimer que la justice des dieux atteint les coupâmes de loin comme de près.

FROSTI, un des génies c[ai président aui saisons, dans la mythologie finnoise.

FRUCTESEB ou FRUCTDSEE, déesse qui présidait aux fruits; on l'invoquait pour

avoir d'abondantes récoltes. (S. Augcst.,/)^ civii. Dei, lib. it, cap. 21.)

FRUtiINAL ou FRUTINAL* était un temple dédié à Vénus frula ou frugi^ c'est-àdire VéOMS la pudique.

FRUITS. Dans le temps que les hommes ne se nourrissaient que des fruits de la terre, ils n'ofi'raient aux dieux que des fruits ea sacrifice» et le sacrifice sanglant leur était inconnu. Numa Pompilius ( I^ir., xvni, 2), pour rappeler les hommes à cet ancien usage, ordonna que les fruits de la terre seraient la seule matière des sacri6ces; mais les Romains n'eurent pas longtemps égard à cette loi.

FRUTIS, surnom que les anciens don* naient à fenus Frutis. Solin ( cap. 2) dit qu'Enée arrivant de Sicile, consacra dans le territoire de Laurentium, à Vénus, surnommée Frutis, une'statue qu'il avait apportée. Quelques-uns la confondent avec la déesse Fructésée, dont saint Augustin parle dans son IV' livre de la Cité deDieu^ c. 21.

FUDNO, une des divinités malfaisantes des anciens Lapons.

FUGALES, nom d'une fôte qui se célébrait chez les Romains. Hoffman croit que les fugales sont la môme chose que le rtyifugium^ fôtes qui se célébraient au mois de février après les terminales, en mémoire de ce que les rois avaient été chassés et le gouvernement monarchiaue aboli.

FUGIA, déesse de la ioie causée par la fuite des ennemis. Elle était vénérée par les Romains.

FULGORA, divinité qui présidait aui éclairs, aux foudres et aux tonnerres. Séuèque en fait une déesse veuve, sans nous en apprendre davantage. On croit pourtant qu'il ne faut pas distinguer cette divinité de hpiler qu'on invoquait sous le nom de f «'• yur^ pour préserver du tonnerre. (S. Alg» De civil, Dei lib. vi, c. 10.)

FOLGURATEURS, devins de rKtruric, qui expliquaient pourquoi la foudre était tombée en tel lieu, et prescrivaient ce qu'il fallait faire pour en prévenir les suites.

FULGURATION, art de tirer des pronostics des tonnerres, des éclairs et de la cbuie de la foudre. Cette science était en grani honneur chez les Etrusques. Yoy. FotDaE.

FULGURITUM. Les Romains appelaient ainsi un lieu ou un objet frappé de la foudre. Ce lieu ou cet objet devenait sacré; il n'était plus permis de les employer h des usages profanes ; on y élevait un autel. Les Grecs et les Romains plaçaient sous net autel une urne couverte, où ils mettaient U*^ restes des choses brûlées ou noircies P^f '^ tonnerre. Ces fonctions étaient remplies \^^ les augures.

FULLA, déesse de la myttiotogie Scandinave. Elle était vierge, et avait les rbeveux flottants sur les épaules. Son froiti était ornd d'un ruban d'or. Sa cliarge consistait i pr^^' dre soin de la toilette et de la chaussu^^^ ^® Fréa ; elle était aussi la conûdeato de ciHd gramie déesse.

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FUUEE. Il y a?at( une sorte de divination qui consiaérait Tépaisseur, les évolutions et tous les accideots de la fumée. , FUNDANIUS, surnom d'Hercule.

• FUNEBRES (Jevx). On les célébrait aux funérailles des princes et des personnes de distinction : tels sont ceux ou* Achille fait, dans Vlliade^ on Thonneur ae Patrocle, et, àansVEnéide, Enée en l'honneur d*Ancbise.

Les Romains en donnèrent de très-somptuenx, et les accompagnaient de combats de gladiateurs.

FUREDR, divinité allégorique, que Virgile ( i£fteid. I, 398) représente la tête leiute de sang, le visage déchiré de mille plaies et couverte d'un casque tout sanglant ; elle est enchaînée pendant la paix, les mains liées derrière le dos, assise $ur un amas d'armes, frémissant de rage : et pendant la guerre elle ravage tout après avoir rompu ses chaînes. Pétrone ( c. 84 ) a décrit aussi celte divinité è laquelle les Latins donnaient le genre masculin, à cause du mot furor.

FURIES. 11 n'y a eu dans la mythologie aurune divinité aussi redoutée. Telle était l'idéeaffreusequelesGrecss'enétaientforraée, qu'on n'osait même prononcer leur nom d'Euménides^ malgré son origine douce et con-solante. Nous devons cependant restreindre (elle pusillanimité au vulgaire seul et au^ tTiiQiuels persécutés par les remords. Car Homère, Sophocle, Euripide, Eschyle et les autres poêles on ont parlé ouvertement et dans le plus grand détail. L'auteur des Uymnei d'Orphée uà pas été plus craintif, comme on va l'apprendre des deux poëmes qu'il a consacrés aux louanges des furies.

Hymne t. — « Prêtez une oreille attentive èmeschantszTisiphone, Alecton, divine Mégère, déesses honorées dans tous les climats, occupées de travaux perpétuels» et redoutables par vos rugissements terribles. Vous habitez une retraite sombre sur les bords 6acrés du Sty x. Tantôt vous n'exaucez qu'avec lenteur les vœux des humains; tantôt TOUS faites éclater subitement votre pouvoir dans les entreprises les plus dangereuses : souvent couvertes de peaux de bétes, ani-^ wées uar la fureur, vous faites subir aux coupables les plus affreux tourments. Vierps terribles, invisibles comme Tair, plus légères aue le vent, et aussi promptes qne » pensée, vous portez la terreur sur la terre et dans les enfers. En vain les mortels placeraient-ils leur félicité dans la' jouissance des jours purs et des nuits paisibles t Qans la pratique de quelques vertus; dans l<^^ exploits belliqueux, uu même dans les grâces de la jeunesse et de la beauté : ves l'iaisirs ne seront parfaits que de votre dveu. Car vous êtes établies de tous les ^eraps pour juger les humains et rien n'écbap^te à vos regards perçants. Arbitres du son, divinités redoutables par les serpents ^uiflotteat dans voire chevelure, et par les lonnes terribles sous lesquelles vous poursuivez les criminels, écoutesB les prières de ^olre poète, et ne permettez pas que les en-

vieux de sa gloire puissent troubler sa vie tranquille. 9

Hymne 2. — « ficoutez-moi favorablement, vous, Ëuménidesl célèbres dans toutTunivers, chastes filles de Jupiter terrestre et de Taimable Porséphone aux beaux cheveux ; celte déesse qui examine sans cesse les actions des mortels coupables. Douéesde l'immortalité, dépositaires du pouvoir de Perséphone, brillantes de l'éclat qu'elle répand sur tout ce qui l'environne, vous exécutez sous ses yeux toujours ouverts les arrêts du sort et vous punissez les impies. Le feu que lancent vos regards embrase et dévore les ombres sacrilèges dans la nuit épaisse où vous exercez de tant de manières différentes vos fureurs vengeresses. Je vous adresse des vœux ardents, divinités redoutables par les ténèbres qui vous environnent et les serpents qui siluentdans vos cheveux, je vous en conjure, exaucez votre poète. »

La multitude d'épithètes et d'idées accessoires dont chaque phrase de ces poëmes est surchargée, y fait reconnaître le génie oriental. Cette fécondité n'a été restreinte que par le goût et le discernement des bons auteurs de la Grèce. Hasarderait-on beaueoup d'avancer que ces hymnes étaient chantés dans les mystères et les initiations ? L'usage des cérémonies secrètes avait été apportéd'Ëgypte en Occident; sans doute qu'une partie des chants sacrés avait la même origine. Ces conjectures nous font regarder les hymnes du prétendu Orphée comme une production des premiers Urecs^ et une imitation des chants égyptiens.

Les deux hymnes que nous avons traduits ci-dessus, énoncent clairement l'origine des Ëuménides. Ils leur donnent pour père Pluton (fiymn. in Persephon, ), et Proserpine pour mère. Ils appellent encore dans un autre endroit cette déesse mère des Ëuménides. Cependant aucun poète n'a suivi cette ancienne tradition. Hésiode qui parait si versé dans la théologie ancienne, a varié sur ce point. {Theogon., 185; Vies^ ^2.) 11 raconte dans sa Théogonie^ que les furies naquirent des gouttes de sang réfiandues f)ar Cœlus lors de sa mutilation, et dans ses jQuriy il leur donne pour mère la Dispute, "EptÇf pour former sans doute l'étymologie û'Èrynnis. Licophron {C€èssand.)\es dit filles de la Nuit, tradition qu'il avait puisée dans Euripide ( Hercules furens^ 83*), et dans Rschyle. ( Ëuménides. ) D'autres auteurs donnent è la Nuit un coopérateur (Servius, m VirgiL ) , et c'est l'Achéron : Saturne et Evonyme les engendrèrent selon Epiménides, pôëte crétois. Dans OEdipe à Colone enfin, Sophocle assure que les Furies étaient lilles de la Terre et des Ténèbres ; et Hvgin a substitué l'Air aux Ténèbres. Il est (lilficile de prendre un parti dans une si grande variété d'opinions.

Le jour de leur naissance a été fixé plus unanimement chez les Grecs et les Romains. Hésiode (Dies^ 39) défend à TagricuUeur d'ontrepreu'îii» quelque ouvrage W

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cinquième jour des lunes, parce quMl était consacré au Euménides.

Le nombre cinq, selon Servias, étant consacré à Minerve qui n'avait point engendré; on avait placé au cinquième jour des lunes la naissance des êtres stériles» tels que les Géants, les Furies, etc.

On conçoit en effet qu'elles étaient toujours vierges, àci nap$ivovc^ comme elles sont appelées dfans Suidas. Delà naît la difliculté que trouve Servius à expliquer ce vers de Virgile {JEneid. vi, 280) :

Ferreiqae Eumenidum Uialami.

Furiœ^ dit-il, nunquam nupserunt. Apollon, dans Eschyle (Euménides^ Bïj leur reproche cette stérilité comme un vice ; il les appelle vierges abominables, vieilles filles. Il assure qu'aucun dieu, aucun mortel même, aucun être animé n'avait recherché les faveurs des Euménides, parce qu'elles avaient toujours été un objet d'horreur pour les immortels et pour les hommes. Ovide ( Metam. x ] et Stace (Thîbaid,^ viii) cependant les ont traitées avec moins de rigueur. Ils avouent tous les deux que les sons de la lyre leur avaient arraché des larmes, lorsque le malheureux Ornhée pénétra dans les enfers pour demanaerson épouse à Plnton.

Talia dicentem, nervosque ad verba movrnlem,

Eisaopies flehant anims

. . . •Yidi egoroet blanda inter carinina tiirpes Eomeoidum lacrymas, UeraUque pensa sororum.

Photius a conservé un fragment de Ménandre, qui ne s'accorde pas mieux avec l'inflexibitité qu'on leur suppose. II nous apprend que le cœur de Tisiphone ne fut pas à l'abri des traits de l'amour. Ayant vu dans ses courses le jeune Cythéren endormi auprès du mont Astère, cette Furie en devint amoureuse. Elle lui déclara sapassion, mais sans succès. Irritée d'un refus aussi humiliant, Tisiohone détacha un serpent de sa chevelure et le jeta ft la tête de l'infortuné Cythéron. Ce reptile s'entortilla au cou de la victime et l'étrangla. Les dieux n'approuvèrent pas la vengeance delà Furie; mais ils ne ressuscitèrent pas Cythéron. Ils se contentèrent de donner sou nom à la montagne voisine.

Tisiphone ressentit seule le pouvoir de l'amour. On lui compte ordinairement trois Furies, Tisiphone, Alecton et Mégère. Les Hymnes dCOrphie n'en reconnaissent pas un plus grand nombre et ils ont été suivis en cela par tous les écrivains. Sophoclje seul

1 Hercules turens) en nomme une quatrième. Test Avvac, qui signifie rage ou colère. Cette licence poétigue ne peut être justifiée que par les privilèges des allégoristes. Platon (De sera numints vtndtc/a) a besoin d'une semblable justification, lorsqu'il réduit les trois furies à une seule , Adrastia, fille de Jupiter et de la Nécessité. 11 donne à elle seule le pouvoir de poursuivre et de rassembler les âmes errantes et vagabondes, et de les entraîner dans les sombres prisons du Tartarc. Adrastia n'était cependant qu'un surnom donné è Némésis, après la construc-

tion du lem|)le élevé par Adrnste è cette redoutable divinité.

La première place est toujours accordée k Tisiphone, peut-être à cause de rétymoloj:ie du nom qu'elle porte: ritxiç et foy«c» ubîj cœdis. On la croyait préposée en particulier è la punition des meurtriers, dont le crime a toujours été regardé comme le plus grand de ceux que les nommes commettent. Lors-

3u'Euripulo {Iphig. in Taur.^ 963) parle e l'aînée des furies, un comnoentaleur l'entend de Tisiphone. Servius {Mneid. vi, 605} a expliqué de même le vers de Virgile, où elle est appelée furiarum maxiina.

Le nom (TEùivjxtçJuriosa, est le plnsanrien qu'aient porté les Furies : il fut changé en celui d'Evftm^iiff par les Athéniens, lorsque ces divinités eurent pardonnéau oialbeureui Oresle, Ev^iviî;, bienveillante propicfj einrima la reconnaissance des Athéniens.

(SciDAs.) Mais les grammairiens ont trouvé celte origine trop simple, et ont eu recours à l'antiphrase, figure qui ne peut être d'usage que dans le sarcasme, ou dans l'ironie. L'eupnèmisme qu'ils ont encore appliqué au mot é'Euménides, n'est pas mieux employé. On cherchait, disaient-ils, à se les rendre

Eropices en les appelant divinités douces et ienfaisantes. Au reste, quelque redoutable que fût le nom d'Euménides, il a fourni un jeu de mots au poète Ausone sur la mort d'Hylas. (Epigram. 93.)

Aspice auam bland» necîs ambfUone rniatiir» Lethifera experieas gaudia pulcher Hylas.

Oscula el infeslos iiiler moritunis ainores, Aucipiles paUlur Naiadas Eumcaidas.

Plus respectueux, les Athéniens (Suidas) n'osaient encore prononcer ce nom, malgré l'euphémisme prétendu qui Tavaît laft naître ; ils donnèrent aux Furies le nom de déesses sévères ou vénérables, Zc^ym. Philémon, auteur comique, a cru que ce nom convenait k d'autres divinités, mais sans aucun fondement, et il n'a été suivi de personne. Aristophane (Ranœf 471) les appelle les chiens du Cocyle^ Sophocle, In chiens inévitables [Electra, iikOS), et Apollonius, les chiens de Jupiter. [Argonaut.) Ce mot de chiens était générique chez les (irec.s et servait h exprimer tout ce qui était redoutable. Lncain, à leur exemple. Ta employé dans le même sens, en parlant des Euménides : Stygiasque canes in luce superna ^^^f}' tuam. Servius {JEneid.^ lib. in, De harpih) dit h ce sujet, que ces divinités vengeresses portaient des noms difl'érents, selon lesdiverses contrées qui étaient soumises à leur puissance. On les appelait dans Vaivdirœci aves : harpiœ sur la terre, et dans les enfers canes ei fur iœ. Quelques grammairiens fqnt venir ce dernier nom du mot furvœ, q«'{|^* signe les couleurs sombres avec lesquelles on les peignait ordinairement.

N'osant pas articuler le nom des Fur»es, les Grecs y suppléaient, comme nous Pavons vu, par des épithètes honorables, ou reMves a leur culte et à leur forme. Tantôt on les appelait «ocvoi, abstèmes, parce que iO vi(j était firoscrit de leurs sacrifices (SorHoti i

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t'IecL: EuaiPto., Ore^X.), Kokùnùiiç^ )co^yx«f«ff»

th$ gtitante$^ eœruleo aspectu^ à cause des traits.>oiis lesquels on les représentait: tantôt cnGn jm^.ôfUQ'ttÇf ilfOco1roevo^ Ou/Ao6o^oi, tnd' hiuaiœ^ ionies punienles^ animum vorantes^ e( jt«^s«o3ff, €treis pedibus^ parce que telles éuieot leurs redoutables fonctions» et que la leDtearavec laquelle la justice divine punit les eoupableSi lui a fait supposer des pieds d'.iirain.

Les anciens Grecs ne donnaient pas aux Furies une forme aussi hideuse. Pausanias ^iuica) en est témoin. Il nous assure que ki statues des divinités infernales, et des Eriméoides en |)articulier9 élevées dans IV rK)(tage, n'offraient rien de repoussant, et que le (loëte Eschyle imagina le premier Jeotrelacer des serpents dans leurs che- Tt*ux. Une ancienne tradition nous a con- >ervé le souvenir de TetTet étonnant que (roduisit sur le peuple, et môme sur les n^jgistrats d*Alhènes, l'apparition subite des Furies introduites dans les tragédies de ce {•oëie. Quelques femmes moururent de frareur , et d'autres accouchèrent avant terffie.

Quoi de plus affreux en effet, que tes porl'iits des Furies tirés des poètes. Tous (Viacil; Titoll., eleg. 3, lib.i; Stat., Tké^ t>aitf. lib. 1 ; Clauo., De Rapt. Pro$. lib. i), mcordent à leur donner des serpents pour coiffare, ou au moins h les mêler à leurs cheteux.

CiBrtt)«Mi|ae anplexacrimbas auffaesi, TniphoMoue fmpeia feros pro crunibos angaes. Geaiiim illi slanles obumbranl ora cerasias.

GriotUqoe sooUbas hydris.

Le visage que ces animaux ombrageaient ^t aoir avec des yeux enflammés.

.... Sedet intos abactis ftnti lox ocalis; qualis per nubila Phœbes À Tin» rabei aite labor. Saffusa veneoo TeodiUir, ac saoie gUsdt cutis; igneusatro On Tapor, quo long^ siUs, morbique, (amesque, Etpopolisiiiors una veait

Un collier formé par des couleuvres ser* nrt leurs cous, et pendait sur leur sein livile et décharné. Torauala colubris\ dit Ovide, (il, epist. 119.) C était ainsi que les ^iTé^eutait le masque tragique, appelé

\ irgile {JEneid. tu, 561) a donné des ailes ile dragon aux Furies. ÀUollU stridtnte$ «»y«t6tM o/of, et c'était l'opinion de quelques anciens poëtes. Mais Eschyle, dans les LMMiniitê^ n est pas du même avis. 11 fait (lire à la Pythie qu'elle a mal à propos con- (iQda ces divinités avec les Gorgones qui fuient représentées avec des ailes. On n'est )«s plus d'accord sur le nombre de leurs UMîns et de leurs pieds, que les peintres ont ^gement réduits à deux. Cependant nous iTons vu plus haut que Sophocle, dans EUuTt (490) , leur en donne un çrand nombre, et qu'il chante leurs pieds d'airain, te mains redoutables étaient armées de ser* i»enis et de torches enflammées. C'était ainsi

n'^Ue* étaient représentées dans les tra-

gi^dies' (SuiDis , T^ywow) , et dans Elecirw (13tô) en fmrticulier.Lapâleuretla maigreur d'une vieille la font prendre dans Aristophane (P/U/U4, 422) pour une Furie de tragédie, et l'on n'est détrompé qu'en ne lui voyant ))oint de torches. Claudien (Rapt. Pro8. lib. I, 49) en parle dans sa description de Tisiphone,9tto/ienjtn/'e5ro /umtiieptfmm, et dans son poëme contre Ruffin, eincta facibus atriâ.

Rien d'aussi connu chez les poëtes grecs et latins, que la robe des Euménides. Elle était noire, ou rousse, c'est-à-dire de couleur sombre , ei faisait proverbe dans la Grèce4 Z.aroAe desFurieif dit Lycophron,

Eour exprimer un vêtement noir et lugubre. >es taches de sang étaient semées sur cette tunique, et des serpents en formaient la

ceinture. PaUa $uccincta cruenla^

dans Virgile ; et dans Slace, rigethorrida ter*

?o Palla^ et cœrulei redeunt in pectora nodi, Thebaid. lib. i.)

Voilà tes traits affreux sous lesquels les anciens ont peint les Euménides. Us ont quelquefois abusé de leurs masques pour commettre des crimes. Pausanias (Laconieaf

Kg. 199) nous a conservé la mémoire de in d'eux, en racontant la mort de la fameuse Hélène. Cette femme que sa beauté et la guerre de Troie ont rendue si célèbre, se retira après la mort de Ménélas, à Rhodes, où commandait Polixo sa parente. Celle-ci voulant assouvir une vengeance personnelle, fit déguiser ses esclaves en Furies, et les envoya pour tuer la veuve de Ménélas. EIW était dans le l)ain lorsque cet ordre cruel fut exécuté. Elle en fut arrachée et pendue à un arbre. Le dictateur Camille se tira plus heureusement d'une pareille embuscade.

Les femmes des Fidénates assiégées par ce général, voyant que leur ville allait passer sous la domination des Romains, essayèrent de jeter la terreur dans leur armée en se déguisant en Furies. Elles parurent armées de torches, et entourées de bandelettes de diverses couleurs. Mais,ditFlorus(/>0 9e«/û Roman. 1. 1, c. 12), en rapportant ce stratagème, habitui ille feralis eversionii omen fuit.

Diogène Laërce raconte du cynique Menédème, qu'il se plaisait à paraître sous Tbabillement de^ Furies, c'est-à-dire avec une robe traînante et d'une couleur obscure. Si nous en croyons Strabon (lib. u), une nation entière portait le même habillement, c'étaient les habitants des lies Cassitérides. Mous omettons plusieurs passages des anciens, relatifs à k robe des Furies, mais nous devons citer au moins les tr6nes que leur donne Eschyle. {Eumen.^ 514.) Il est le seul écrivain qui en ait parlé, à moins qu'on n'entende de ces trônes les Tkalami Eumeni^ dum. Nous croyons, sans vouloir déprimer Servius et son interprétation, qu'on l'expliquerait aussi bien des sièges ou demeures affectées aux Euménides. D'ailleurs le fer qui en fait la matière, annonce assez par sa couleur sombre, des divinités redoutables.

Les Furies étaient chargées pnr Juj»iler, ou

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