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soin de ceux qui domeureot dans la matson, ei qui sont doux et pacifiques, s'appellent Géniei famitierâ ; ceux, au contraire, qui, pour leur mauvaise vie, n*ont point de heu assigné pour demeure et vont errant de côté r( (l'autre, couinie condamnés à un exil, rauseot des terreurs paniques aux gens do bien, mais font véritablement du mal aux méchants!; ceux-là, dis-je, sont ordinairement appelés Lare$. Les uns et les autres ont éçalement le nom de dieux mânes : on leur lait rhonneur de les qualifier de dieux. » On ti-ouve souvent sur les inscriptions sépulcrales les Génies mis pour les mânes. Le nom de Génie est encore commun aux La- Tft, aux Pénates f aux Lémures ^ aux Déwions.

Les anciens croyaient que leurs Génies assistaient à leurs festins.

Les Génies craignaient, selon un ancien poêle cité dans Athénée {Deipn. x), Todeur des lampes. En traduisant cette idée poétique (Jons le langage de la raison, ne voudraitelle pas dire que la lueur des flambeaux rassurait les superstitieux et dissipait les fantômes et les spectres.

Winckelmann {Hist. de Vari^ liv. iv, ch. 2) s'exprime en ces termes sur une figure de la plus haute beauté qui soit conservée à Rome, de la statue d'un Génie ailé de la villa Borghèse , de la grandeur d'un jeune homme bien f^iit. « Je voudrais pouvoir décrire une beauté dont on aurait peine à trouver un modèle parmi les enfants des nommes. Si l'imagination, remplie de la t>eauté individuelle de la nature et tout absorbée dans la contemplation du souverain kaa» qui émane de Dieu et qui retourne à Dieu, se représentait dans le sommeil TajH I*ariiion d*un ange , dont la face serait resplendissante de lumière et dont la conformaUon paraîtrait un écoulement de la source de l'harmonie suprême, elle aurait le type àe m\^ figure étonnante. Telle est aussi l'idée que le lecteur doit s'en faire. On pourrait dire que Tart a enfanté cette beauté âve<0 agrément de Dieu d'après la beauté ties anges, — Flaminio Vacca parle de celto statue ; il croit que c'est un Apollon avec des «iles. Montfaucon [Diar. itaL, p. 93) l'a f^t graver d'après un dessin détestable. {Afttiq* expLf tom. 1, p. 115, n* 6.) Les anciens Homains confondaient ces Génies avec les ^^ieux Mânes, et cette remarque ne laisse pas que de s'adapter en quelque façonàla mythologie des Etrusques, et par conséquent à iuon explication. )»

Les Génies tenaient le milieu entre les (lieux et les hommes; leur séjour était la moyenne région de l'air : on voit que ces ^ires surnaturels avaient assez de rapport avec ceux que les chrétiens aptiellent les Anges gardiens.

Les Chaldéens partageaient le ciel en trois régions : )e ciel mobile ou des planètes, le tirmament ou ciel fixe des étoiles, et la région de l'infini àû espace sans bornes. Ces f^^ions étaient habitées par des Génies de

DlCTIOSN. ONIV. PE MïTnOLOGîE.

différents ordres, plus ou moins subtils, selon qu'ils étaient plus ou moins éloignés du séjour de la Divinité. Les âmes humaines n'étaient autres que ces esprits, qui, avec leurs corps éthérés, s'unissaient au fœtusi humain. .|

L'ancienne religion de la Chine, encore^ professée par les lettrés, est, pour ainsi dire, la religion des Génies. Au-dessous du Chang-ti, suprême empereur du ciel, les Génies l/!hin) composent une hiérarchie céleste. Les Génies lumineux, dit ïEdda des Scandinaves, sont plus brillants que le solei); mais les noirs sont plus noirs que la poix. {Voy, pour les autres peuples de la tsrre^ les articles Démons, Ames, etc.)

GENISSES; c'étaient les victimes ordinaires de Junon.

GENITA-MANA, déesse qui présidait aux enfantements, selon Plutarque et Pline; c'était Hécate, une des Génétyllides. On lui sacrifiait un chien, comme les Grecs en sacrifiaient un à Hécate, et les Argiens à llithyie, pour le môme sujet. On âisait une prière singulière à cette déesse : Que de tout ce qui naît dans la maison, il n*y ait rien qui devienne bon. Le même Plutarque, dans ses Qttf i/iona romaineh (51) nous en donne deux raisons; la première est que la prière ne s'entend pas des personnes, mais des chiens qui naissent dans la maison, qui ne doivent pas être doux et pacifiques, mais méchants et terribles. Ou bien, djt-il, c'est parce que les morts s'appellent bons : ainsi, c'est demander è la déesse, en termes cou* verts, qu*aucunde ceux qui naissent dans la maison n'y vienne à mourir. Cette explica* tion, ajoute-t-il, ne doit pas paraître étrange, parce qu'Aristote écrit, qu'en un certain traité entre les Arcadiens et les Lacédémoniens, il y fut stipulé qu'on ne ferait bon personne desTégéates, pour les secours qu'ils auraient pu prêter aux Lacédémoniens : et Aristute dit que le mot faire bon, signifie en cette occasion, tuer.

GENITAUX. Les dieux Génitaux^ génitales dtï, étaient ceux qui avaient produit les hommes, ou bien ceux qui présidaient à la génération : ce nom s'entend aussi quelquefois des dieux indigètes.

GENN AIDES, déesses adorées par les Phocéens d'Ionie, les mêmes que les G^é^ tyllides : c'étaient, selon les uns, des Génies de la suite de Vénus; et selon d*autres, Vénus elle-même et Hécate.

GENOU. C'était un acte de suppliant (//tod., A, 500; PuN., XI, 103) de toucher les genoux des divinités : et l'on voit souvent Diomède oui touche les genoux du Palladium, sur les pierres gravées, comme pour l'engager à consentir è son enlève* ment. De même Priam, sur des bas-reliefs antiques, agenouillé devant Achille pour lui demander le corps d'Hector, touche les genoux du fils de Tbétis. Capitolin dit (c.&) (lu jeune Maximin, que son orgueil su déployait vis-à-vis <ie ceux gui l'abordaient; il leur offrait sa main à baiser et il se lêris-