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produira par son choc une commotion telle, que les tombeaux seront ouverts ; les bons et les méchants reprendront leurs corps.

60USCHASP, un des {génies émanés de Bérécécinghf le feu primitif. Céiaii le feu des étoiles, ou plutôt FAnakid^ l'étoile de ^Yénus.

GOVINDA, surnom du dieu Krichna, qui fut berger dans sa jeunesse. Dans le Bengale, on a institué une fête en Thonneur de ce dieu incarné. Elle n*est observée que par le basL peuple.

GRACES, filles, selon quelques-uns, de Jupiter et d'Eurynome, ou Eunomie, fille de rOcéan; selon d'autres, du Soleil et d'Eglé, ou de Jupiter et de Junon ; la plus commune opinion les fait nailre de Bacchus et de Vénus. La plupart des poètes ont fixé le nombre des Gr&ces à trois, et les nomment Eglé, Thalie et Euphrosine. Les Lacédémonicns n*en reconnaissaientque deux« qu'ils honoraient sous le nom de Clita et de Pbœnna. Les Athéniens n*en admettaient non plus que deux, qu'ils nommaient Auœo et Hégimone. En plusieurs endroits de la Grèce, on en reconnaissait quatre, et on les confondait quelquefois avec les quaire saisons de Tannée. Pausanias mel au nombre des Grâces^ la déesse de la persuasion, voulant nous insinuer par là que le grand secret de persuader, c'est de plaire.

Les Gr&ces étaient compagnes de Vénus.

« On les représentait anciennemem vêtues, dit Pausanias [Boetic,^ ix, c. 35) : telles,, poursuil-il, les voit-on chez les Eliens, le visage, les mains et les pieds de marbre blanc. Tune tenait une rose, 1 autre un dé, et l'autre un rameau de mjrthe. Elles étaient ainsi vêtues à Smjrn&, faites par Bupal us, de même dans rOdée, peintes par Apelles, et à Pergame, par Pytbagore. Telles étaient aussi leurs statues d'Athènes^ faites par Socrate, fils de Sophronisque. ^ Dès le temps de Pausanias même, la coutume de les peindre nues avait prévalu : on les trouve aujourd'hui de Tune et l'autre manière dans les monuments qui nous restent, mais le plus souvent nues. Quand on veut moraliser, on dit que cela signifie que les vraies Grâces se doivent trouver dans le sujet même, et n'être point empruntées d'ornements extérieurs; que rien n'est plus aimable que la simple nature. On les peignait jeunes, parce qu'on a toujours regardé les agréments comme le partage de la jeunesse.

Communément on croyait qu'elles étaient filles et vierg;es : cependant Homère en marie une au dieu du sommeil, et une autre À Vuicain. Assez souvent elles paraissent dans l'attitude de personnes qui dansent, se tenant par la main. Un usage fort singulier chez les anciens, c'était de placer les Grâces au milieu des plus laids Satyres, jusque-là qu'assezsouvent les statues des Satyres étaient creuses, de manière qu'on pouvait les ouvrir ; et alors on découvrait au dedans de petites statues de Grâces. Que pouvait signifier un assemblage si bizarre? Voulait-on nous indiquer par là qu'il ne faut juger de personne

sur les simples apparences ; que les défauts de la figure peuvent se réparer par les agr^ments de l'esprit, et qu'assez souvent un extérieur disgracié cache de grandes qualittr^ intérieures?

l^^s divinités si aimables n'ont manqué m de temples ni d'autels. Eléocle, lei d*Orchomène, fut le premier qui leur en éleva, et qui leur assigna un cuite paritcniier ; ce qui a fait dire qu'il était leur père. SeVon Pausanias, elles eurent un temple à Elis, â Delphes, à Perges, à Périnthe, à Byzanc ^ et en plusieurs autres endroits de la Grèce et de la Thrace. Dans l'Ile de Parus, une des Cyclades, elles avaient un temple et un prêtre particulier. Minos, dit ApoUodore* sacrifiant aux Grâces dans l'Ile de Parcs, ap«prit la mort de son fils : il jeta d'abord la couronne qu'il portait en sacrifiant, et lit cesser le joueur de flûte; ce qui a'empêchs pas qu'il ne conlinuAt son sacrifice. Depiiii ce temps, à Paros, on sacrifiait aux Qrices sans couronne et sans joueur de flûte. Les temples consacrés k l'Amour el à Véus, Tétaient aussi ordinairement aux Gr&ces. Âi^i souvent elles avaient place dans ceui ^ic Mercure, pour nous apprendre que le ditu même de l'éloquence avait besoin de leur secours; mais surtout les Muses et lei GrAces n'avaient d'ordinaire cj^u'un même temple, à cause de l'union intime qui doit être entre ces deux sortes de divinités. Le printemps leur était spécialement cousacré, comme à Vénus leur mère. On faisait I)eu de repas sans invoquer les Grâces; et l'on y buvait trois coups en leur honneur.

Quant aux bienfaits qu'on attendait de ces déesses, .on croyait qu'elles dispensaieov aux hommes non-seulement La bonne grScc, la gaieté de l'humeur, mais encore la iibe* ralité, l'éloquence et la sagesse ; la plus belle de toutes les prérogatives des GrAces, c'e^i qu'elles présiclaient aux bienfaits et à la reconnaissance, jusque-là que, dans presque toutes les langues, on se sert de leur Dooi

!>our exprimer la reconnaissance et les bien* iaits. Les Athéniens ayant secouru les habitants de la Chersonèse, dans un besoin pressant, ceux-ci, pour éterniser le souvenu d'un tel bienfait, élevèrent un autel aye: cette inscription : Autel conâocréà celle des Grâces qui préside à la reconnaissance. Eu suivant cette idée, on trouve de belles allégories dans les attributs de ces dée^se^. Elles sont toujours en joie, pour naaniuer que nous devons également nous faire uq plaisir, et de rendre de bons offices, et de reconnaître ceux qu'on nous rend, £lle^ sont jeunes, parce que la mémoire d'on bienfait ne doit jamais vieillir ; vives et légères, parce qu'il faut obliger promptemenu et qu'un bienlait ne doit point se faire aiteudre : aussi dit-on communément qu'une grice qui se fait attendre cesse d^Mre grâce. KUes sont vierges, parce que l'ioriioauon bienfaisante doit être accompagnéoAe prudence et de retenue ; c'est M»ir oela que So* crate, voyant un bomme qppv ^prodiguait ses bienfaits sans distinction^ et à 'tout venant.

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