IMP

ILA, dieu du second ordre de la mythologie des Slayes ; il développait ou seconiait la vigueur musculaire. On rappelait rtussi Krenkibos.

ILAPINASTE, surnom que Ton donnait à Jupiur dans l'île de Chypre : les Cypriotes 1 jppeiaient ainsi, parce qu'ils honoraient (e (lieu par de grands et magnifiques festins, que Ton appelle en grec tikamytai,

ILIONE, une des filles de Priara, fut mariée p^r son père à Polymnestor, roi de Thrace. Priam, pendant la guerre de Troie, avait envoyé à son gendre le jeune Poly- (îore, pour le mettre en sûreté. Polymnestor l'avant fait périr secrètement, llione, sœur lie ce jeune prince, en mourut de regret.

ILISSJDES ou ILISSIADES, surnom des 3/u5e«, pris du fleuve JlyssuSf dans l'Attique, dont les eaux étaient réputées sacrées, il sur les bords duquel elles avaient un iiulei

ILITHYIE, fille de Junon, et sœur d'Hébée, jrésidaît, comme sa mère, aux accouchejneuls. Elle avait à Rome un temple où l'on l'Oriait une pièce de monnaie à la naissance i'ih la mort de chaque citoyen, et lorsqu'on I Tenait la robe virile. Ilithyie était sans doute la même divinité que Lucine.

ILIAVX ouINTlUAPPA, le troisième des grands dieux, chez les Péruviens, qui le supposent résider dans le ciel. Ils le représentaient sous les traits d'un homme armé d'une fronde ou d'une massue, et tenant dans "^a mains la pluie, la grêle, le tonnerre et tous les autres météores qui se forment dans la région de l'air où sont les nuées. A Cusco, on lui sacrifiait déjeunes enfants, comme au soleil.

ILLYRIEN. Eustathe, dans ses Notes sur Bcnis le géographe (v, 385, de l'édition de Robert Etienne), dit que les lllyriens avaient vis leur nom d'/Z/yrius, fils de Cadmus et d'Harmonie. Les lllyriens avaient parmi eux une fable qui disait que des gens venus de Thèbes en celle contrée, après une grande vieillesse, furent changés en serpents, I^arcc que Cadmus avait tué un dragon qui gardait une fontaine.

ILMARINEN,. dieu des anciens Finnois ; il exerce, ainsi que Ukko, sa puissance dans le ciel. Il est le dieu de Tair, des vents et des orages, à peu près comme TEole des Grecs; il commande à Teau et au feu; mais, sa qualité la plus distinctive est relie de forgeron. Les Runas rappellent le forgeron <^'ternel. C'est en effet lui qui a fait le ciel, qui a forgé le couvercle de rair, où n'apparaissent ni les traces du marteau ni les morsures de la tenaille. Devenu veuf, il se forgea une épouse d'argent ; pendant le règne des ténèbres, il forge pour les nations désolées un soleil d'argent et une lune d'or.

ILUS, quatrième roi de Troie , était fils de Tros et de la nymphe Call^rhoë. C'est lui qui Ht bâtir la citadelle d'i/ion, et qui chassa Tantale de son royaume. Il eut pour frères ^»anymède et Assàracus , et pour fils Lao-

"lédon.

iU'S. Ascagne, fils d'Enée, porta aussi le

nom d'Ilus, tandis qu'llion subsista ; mais, après sa ruine, il changea le nom d'Ilus en celui d'Julus,

IMAGES. Les Grecs et les Romains offraient dans les temples des dieux, nonseulement leurs propres images, mais encore celle des autres hommes. (Diogen., Vt7. Plal,) Mithridate, fils de Hodobale, dédia aux Muses la statue de Plalon. (Dents d'Balicarn,) Romulus dédie à Yulcain des quadriges d'or et sa propre image. (Tacit., ^nna/., ui, 64.) Julie dédia à Auguste, près du théAtre^ l'image de Marcellus.

Les Egyptiens avaient une multitude innombrable de divinités, dont chacune était représentée avec des attributs distinctifs, tantôt sous la forme humaine pure, tantôt sous une forme humaine surmontée de la tête de l'animal son symbole, tantôt enûn sous la figure de l'animal lui-même.

Dans la Grèce et dans l'Asie Mineure, les premiers simulacres des dieux n'étaient que des troncs d'arbres, ou des pierres soilcarrees^ soit coniques.

On employait généralement pour les statues des dieux les matières les plus pures et les plus précieuses, tels que le marbre, les bois rares et d'une nature compacte, Ti voire, l'or et l'argent ; on les couvrait de voiles, qu'on changeait et qu'on lavait de temps en temps.

Les idoles des Romains, comme celles des. Grecs, étaient l'objet de la vénération publique , et il n'est pas douteux que bien des adorateurs n'avaient pas dans le culle qu'ils leur rendaient d'autre objet que l'image ellemême.

En général, et sans étendre plus loin les preuves ou les détails qui démontrent le culte des images dans îa mythologie, on

f>eut dire que toutes les nations ont multiplié es statues et les peintures qui étaient pour elles non-seulement la représentation des dieux, mais de vraies divinités.

IMMUNESj nom que donnaient les Romains aux six premiers confrères du grand collège du dieu Sylvain. Ces prêtres avaient droit de sacrifier dans les assemblées.

IMPAIR. Le nombre impair nassait^ chez les anciens, pour être agréable a la divinité; on connait cet hémistiche de Virgile :

Numéro Deus impare gaudet,

Les Romains croyaient que les nombres airs étaient de mauvais augure, parce (]ue es 'sommes de ce genre, pouvant être divisées également, étaient le symbole de la mortalité et de la destruction.

JMPETRITUM, INAUGURATUM, terme sacré des anciens Romains, par lequel on exprimait que les augures étaient favo^-

IMPORCITOR, dieu de la campagne, chez les anciens Romains ; il présidait aux5t7/onir, appelés en latin porca, d'où son nom /mporcUort celui qui trace les sillons. Le fiamine de Cérès invoquait ce dieu dans le sacrifice qu'il oITrait h Cérès et h la Terre.

IMPRECATION, c'est à-dire malédiction.

Hil

ÎNA

INC

Ce terme, dans Tacception conamuae, désigne proprement des vœux formés par la colère ou par la haine. Mais nous devons rappeler seulement ici ces imprécfltions singulières des anciens, que leur religion et la croyance des peuples autorisaient. Ce sujet curieux a fait la matière de plusieurs savants mémoires insérés dans le recueil de TAcadémie des belles-lettres. On doit distinguer les imprécations des anciens, en imprécations publiques^ en imprécations des particuliers^ et en imprécations contre soi-même^ lorsqu'on se dévouait pour la patrie. Les imprécations publiques étaient celles que Tauiorité publique ordonnait en certains cas chez les Grecs, chez les Romains, et chez quelques auires peuples. Les citoyens impies, mais surtout les opresseurs de la liberté et les ennemis de TEtat, furent l'objet le plus ordinaire de CCS sortes d'imprécrations. Alcibiade en subit la peine, pour avoir mutilé les statues de Mercure, et pour avoir profané les mystères sacrés de Cérès. Dès que les Athéniens curent secoué le joug des Pisisiratides, ua décret du sénat ordonna des imprécations contre Pisistrale et ses descendants. Un pareil décret en ordonna de plus fortes contre Philippe, roi de Macédoine. Les imprécations avaient pour but d'attirer la colèredes dieux sur la tète dé celui contre qui on les prononçait; aussi les divinités, qui dans la mythologie présidaient à la vengeance, entre lesquelles les furies tenaientle premier rang, étaient colles qu'on invoquait le plus généralement dans les imprécations. Les vœux qu'on leur adressait sont appelés indistinctement, execrationeSf execrationum carmen^ dirœ^ deprecationes, devotiones,verba feralia^ termes qui marquent qu on ne les invoquait que [)Our en obtenir quelque chose de funeste. Le premier but de ces prières vengcxesscs était de mettre les divinités infernales en possession du coupable, qu'on leur abandonnait; c'est ce qu'un entcmiait [lar les deux mots dcvovcre diris. Ceux qui av.*icnt été ainsi dévoués étaient regardés comme des ennemis publics.

Les Imprécations étaient aussi des divinités nommées par les Latins D/rcp, nom que Ton prétend tiré de JDeorum irœ. Les Romains n'eu reconnaissaient que deux, et les Grecs trois. On les invoquait par A^s prières et des chants contre les ennemis.

IMPUDENCE. L'impudence, ainsi que l'injure ou l'outrage, eurent dans la ville d'Athènes un temple commun.

Il y avait dans l'aréopage deux masses d'argent taillées en forme de sièges, sur lesquelles on faisait asseoir l'accusateur et l'accusé. Celte ébauche de culte fut perfectionnée par Epiménide, qui commença par élever à ces deux divinités allégoriques ûqs autels dans les formes, et qui, bientôt après leur bâtit un temple.

INACHIES, fête que les Grecs célébraient en l'honneur d'iso, surnommé Inachis^ couime fille (ïlnachus.

INACHUS, fils de l'Océan, fonda le royaume d'Argos. Pausanias rapporte une lablc

des Grecs sur Inachus. Ce prince ayant fait creuser un lit au fleuve Ampbilogue, lui donna son nom : Inachus, avec trois autres fleuves du pays, Photonie, Astérion et Céphise, furent pris pour arbitres entre Junoii et Neptune, qui se disputaient à qui devait avoir cette contrée dans son empire. Le différend fut jugée en favetir de Junon: Ne/» tune en eut du ressentiment; et pour se venger, il mit les quatre fleuves à sec, et ne leur permit d'avoir de l'eau aue dans la saison où les pluies sont abonclantcs. Inachus fut père de Phoronée et d'Io, et donna h ses successeurs le nom d'Inachides. Après sa mort, on publia qu'il était devenu la divinité tutélaire du fleuve qui portait son dooi à Argos.

INAONE, déesse des lies Gaœbier, dans rOcéanle; elle est l'épouse de Tiki,ettous deux passent pour avoir été les premiers parents des insulaires.

INARCULUM, baguette de grenadier courbée en forme de couronne que portait sur la tète en sacrifiant la flamme de Jupiter, surnommée Reine.

INAKI DAI MIO SIN, une des divinités du Japon; c'est le dieu des renards. Oo célèbre sa fête tous les ans, le 8* jour du iV mois.

INAUGURATION, cérémonie religieuse pratiquée chez les Romains pour là récei»lion a un prêtre.

INCA, roi ou empereur des Péruviens.

La race des Incas, au Pérou, pourrait ("M assez bien comparée à la caste des brAbindnés dans l'Inde : c*élait de celte famille que Ton tirait les rois et les prêtres ; et le souverain, qu'on appelait l'Inca par eicel/cnr^j, réunissait, comme le Daïridu Japon, coDiiiic le Dalaï-Lama du Tibel, la double aulorijé temporelle et spirituelle. Ces princes étaient en quelque sorte les dieux de leurs sujets qui les regardaient comme les eiifauts (iu Soleil. Après leur mort, on leur décernait les honneurs de rapothéoî»e, sans iculefois les regarder comme des dieux, et sans les adorer comme le Soleil. Dans les fêtes solennelles , les Incas seuls préseulaient à l'astre du jour les vœux cl les offranios du peuple. La superstition avait «anct/lJ»^ jusqu'à leurs plaisirs ; leurs s<^rails éiaiint des maisons religieuses et leurs t«>ncubines avaient le nom de filles da Sjleil.

Outre leurs concubines, les Incas avaient une épouse en titre, qui était ordluairemeiu leur propre sœur; ils prétendaient suivr^^t-'' cela l'exemple du Soleil, qui avait épouse w Lune, sa sœur. Il ne voulaient pas d'ailleu«s souiller la postérité de l'astre, leur /'(^» en mêlant son sang divin avec un ^^'^ô étranger. ,

Lus prêtres du Soleil étaient tous Incas 'jç naissance, et par conséquent du sartgro}»^'! mais ils avaient au-dessous d'eux de^pf^^'J^ou ministres inférieurs, qui n'étaient ln'â| que par privilège, c"ei>t-à-dire quiûvaj^'^ été élevés à ce rang à cause de leur flwruc»

Il y avait dans le temple du Soleil flt^sicu.^

IND

appartements pour les prêtres et pour les iiiinistres qui étaient du nombre des Incas irivilégiés; car aucun Péruvien, quelque ifrand seigneur qu'il fût, ne pouvait y entrer s']| n*élait Ince.

Quelque jugement qu'on veuille porter, on doit admirer l'adresse du premier Inca et de sa femme à tirer tant d'hommes de leur abrutissement. Cette entreprise demandait un génie supérieur au caractère des Américains. On sait que ce premier fondateur se nommait MancoJnca^ et sa sœur ou sa femme, Mama-Oello. Manco établit le culte du Soleil, comme la source apparente de tous les biens naturels. Il fit ériger h cet astre un temple, auquel il joignit une espèce de fDOuastère pour les vierges consacrées à son service, qui devaient être toutes du sang royal ; entin il mourut pleuré de tous ses peuples, qui le regardaient non-seulement comme leur père, mais comme un être divin. Dans cette idée, ils instiiuèrent des sacrifices en son honneur, et son culte fit bientôt une partie de leur religion.

Les Péruviens conservent une forte inclination pour le culte du Soleil. Dans les grandes villes, ils ont des jours oii leur dévotion pour cet astre se réveille avec leur amour pour leurs anciens rois, et leur fait regretter un temps qu'ils ne connaissent plus que par les récits de leurs pères. Tel e^i lejour de la nativité de la sainte Vierge, auquel ils célèbrent la mort d'Atahuaipa par une espèce de tragédie qu'ils représentent dans les rues. Ils s habillent à l'antique ; ils portent encore les images duSoleil et de la Lune, leurs divinités chéries, et les autres svnaboles de l'idol&trie, qui sont des bonnets en forme de tête d'aigle ou de condor, des habits de plumes, et des ailes si bien adaptées, que de loin ils ressemblent à des oiseaux. II reste une branche de la famille des Incas qui jouit d'une singulière distinction a Lima.

INCDBO, 'génie gardien des trésors de la terre. Le petit peuple de Rome s'était imaginé que de riches trésors cachés dans la terre, étaient gardés par des esprits qu'ils appelaient Incubanes. Il fallait s'emparer absolument de leurs petits chapeaux ; alors on les forçait de déclarer et de découvrir ces trisors.

INDEX. Index ou Indicateur ^ surnom donné à Bercuief à l'occasion d'un événenieni raconté ainsi par Cicéron : « On avait Cérobé dans le temple d'Hercule une coupe d'or d'un grand poids. Le dieu apparut en ^<*>nge à Sophocle et lui indiqua le voleur. Sophocle n'en avant point tenu compte, la vision reparut encore deux fois ; après quoi le poète en alla rendre compte à l'aréopage. Le voleur fut arrêté et mis à la question ; J' confessa le vol et rendit la coupe. Ce temple fut depuis appelé !e temple d Hercule 'ndex.n

INDlCTIVES(FÊRiEs), fêtes ordonnées par ies magistrats romains.

INDIENS DE v.'AuÉRiQuc. Nous allons résu-

mer tout ce qu'il est possible de dire sur leurs croyances. Les sauvages ont-ils une religion? Question difFicile. On ne saurait dire Su'ils n'en aient point; mais comment dénir celle qu'ils ont? Rien n'est plus certain, et plus obscur à la fois que l'idée qu'ils ont d'un premier Etre. Ils s'accordent généralement à le regarder comme le premier esprit, le maître et le créateur du monde.

Presque toutes les nations algonquines ont donné le nom de Grand Lièvre au premier esprit. Quelques-unes l'appellent Mckabouy d'autres, Athohocan. La plupart croient que, étant porté sur les eaux avec toute sa cour, composée de quadrupèdes tels que lui, il forma la terre d'un grain de sable tiré du fondde l'Océan, et les hommes, des corps morts des animaux. D'autres parlent d'un dieu des eaux qui s'opposa aux desseins du Grand Lièvre, ou qui refusa du moins de le favoriser. Ils nomment ce dieu le Grand Tiare. Enfin ils ont un troisième dieu nommé Itfatcomek, qu'on invoque dans le cours de l'hiver.

Les Hurons donnent le nom d'Areskoui au souverain Etre, et leslroquois celui d'Agreskoué : ils le regardent en même temps comme le dieu de la guerre.

Entre le premier Etre et d'autres dieux qu'ils confondent souvent avec lui, ils ont une infinité d'esprits subalternes ou de gé* nies, bons et mauvais, qui ont tous leur culte. On ne s'adresse aux mauvais génies que pour les prier de ne pas nuire ; mais on suppose que les autres sont commis à la garde des nommes, et que chacun a le sien. Dans la langue huronne, ou .les nomme Okkisik, et Manitous dans la langue algonquine. C'est à leur puissance bienfaisante qu'on a recours dans les périls et dans les entreprises, ou pour obtenir quelque faveur extraordinaire. Dans tout ce qu'ils ne comprennent point ils supposent un esprit supérieur, et leur expression commune est de dire alors : C'est un esprit.

L'opinion qui paraît le mieux établie parmi eux est celle de l'immortalité de l'âme ; non qu'ils la croient spirituelle, car on n'a jamais pu les élever à celle idée, et leurs dieux mêmes ont des corps qu'ils exemptent seulement des infirmités numaines. sans compter qu'ils leur attribuent une espèce d'iramensiié, Puisqu'ils les croient assez présents pour s en faire entendre, dans quelque pays qu'ils les invoquent ; mais au fond ils ne peuvent définir ni les uns ni les autres.

Sans connaître le pays des âmes, c'est-àdire le lieu où elles passent en sortant du corps, ils croient que c'est une région fort , éloignée vers l'ouest, et qu'elles mettent plusieurs mois à s'y rendre. Elles ont même de grandes difficultés à surmonter dans cette route: on parle d'un fleuve qu'elles ont à passer, et sur lequel plusieurs font naufrage; d*un chien dont elles ont beaucoup de peine à se défendre; d'un lieu de souffrances où elles expient leurs fautes; d'un autre où sont tourmentées celles des prisonniers de guerre qui ont été brûlé$> et où

IND

elles se rendentleplus tard qu'elles peuvent. De là vient qu'après la mort de ces malheureux, dans la crainte que leurs Ames ne demeurent autour des cabanes pour se venger des tourments qu'on leur a fait souffrir, on visite soigneusement tous les lieux voisins, avec la précaution de frapper de grands coups de baguette, et de pousser de hauts cris pour les obliger de s'éloigner. Les Iroquois prétendent qu'Atahentsic fait son séjour ordinaire dans le pays des âmes, et que son unique occupation est de les tromper pour les perdre; mais que Jouskeka s'efforce de les défendre contre les mauvais desseins de son aïeule.

Rien n'approche de leur extravagance et dé Jeur superstition pour tout ce qui regarde les songes.

On ne sait si la religion est jamais entrée dans une fête que la plupart de ces sauvages nomment la fôto des songes, et que d'autres ont nommée beaucoup mieux, dans Jour langue, lo renversement de la cervelle : c'est une espèce de bacchanale qui dure ordinairement quinze jours, et qui se célèbre vers la fin de l'hiver. La folie n'a point de transports qui ne soient alors permis. Chacun court de cabane en cabane, sous mille déguisements ridicules : on brise, on renverse tout, et personne n'a la hardiesse de s'y oppobcr. On demande à tous ceux qu'on rencontre l'explication de son dernier rêve. Ceux qui devinent sont obligés de donner la chose à laquelle on a rêvé : après la fôte, tout se rend. Elle se termine par un grand festin» et tout le monde ne pense plus qu'à réparer les fâcheux effets d'une si violente mascarade; ce qui demande souvent beaucoup de temps et de peine.

La fôte des morts, qu'on nomme aussi le festin des Ames, est une partie fort remarquable de la religion des sauvages.

Au jour marqué, tous les sauvages s'assemblent et vont deux à deux en procession au cimetière : là , ils s'emploient d'abord à découvrir les cadavres, puis deineurcnt quelque temps à considérer en silence un si lugubre spectacle ; les femmes sont les premières qui interrompent ce religieux silence par des cris lamentables. Ensuite, chaque sauvage s'étant chargé d'un cadavre, on retourne à la bourgade dans lo môme ordre, et chacun dépose dans sa cabane le fardeau dont il était chargé. Pendant la marche, les femmes continuent leurs gémissements, et les hommes donnent les mômes marques de douleur qu'au jour de la mort. Cet acte est suivi d'un festin dans chaque cabane à l'honneur des morts de la famille. Les jours suivants, il s'en fait de publics, accompagnés, comme le jour de l'enlerrement, des danses, des jeux et des combats ordinaires pour lesquels il y a des prix proposés.

Quant aux Indiens de l'Amérique du Sud, il est malheureusement certain que la religion a peu de part aux idées des Brésiliens : ils ne connaissent aucune sorte de divinité, ils n'adorent rien; et leur langue n'a pas

môme de mot qui exprime le nom de Dieu. Dans leurs fables, on ne trouve rien qui ait le moindre rapporta leur origine ou à la création du monde. Ils ont seulement quelques histoires confuses d'un grand déluge d eau qui fit périr tout le genre humain, à la réserve d un frère et d'une sœur qui recommencèrent à peupler le monde. Cependani ils at4achent quelque idée de puissance au tonnerre, qu*ils nomment tupan, puisque non-seulement ils le craignent, mais qu ils croient tenir de lui la science de l'agriculture. Il ne leur tombe point dans l'esprit que cette vie puisse être suivie d'une autre, et par conséquent ils n'ont pas non plus de nom pour exprimer le ciel et l'enfer ; mais ils ne laissent pas de croire qu'il reste quelque chose d'eux après leur mort, puisqu'on leur entend dire que plusieurs d'entre eux ont été changés en démons, et s amusent à danser continuellement dans des cam[)dgnps agréables et plantées de toutes sortes d'ai lu cs

Ils ont des devins, auxquels ils ne b?.dressent guère que pour obtenir la s^uw dans leurs maladies. Cependant ces m.posteurs trouvent le moyen de leur en im- I)oser par des prestiges, ou plutôt par (]• $ mouvements et des gesticulations extraordinaires.

Les Indiens de la Virginie ne donnent pas le même nom à leur idole : les uns 1 âi>pelaient Okos, d'autres Quioko ou Kiou>a.

Les devins ont beaucoup d'influence sur les Indiens. Ils font leur service religieux ei leurs enchantements dans une langue générale qu'on croit être celle des Algooquins.

Les offrandes qu'ils présentent à leur idole sont des fourrures, la graisse et les meilleures pièces de gibier^(ju'iis prennent à Ij chasse, des fruits, et particulièrement du tabac dont la fumée leur tient lieu d'encens. Leurs fêtes sont réglées par les saisons ; ils célèbrent un jour à l'arrivée de leurs oiseaui sauvages, c'est-à-dire des oies, des canards etc. ; un autre au temps de leur chasse ; un troisième à la maturité des fruits. Uais le plus solennel est celui de la moisson, à Iv quelle ils travaillent tous sans exception rie rang et de sexe, comme ils- contribuent tous à la culture des terres.

Ces barbares sont accusés desacriflerÇ"^ quefois de jeunes enfants : mais ils s'en défendent : ils rendent aussi des honneurs aui rivières et aux fontaines, parce que leur courslperpéluel représente l'éternité deDieu. En un mot, ils élèvent des autels à la moindre occasion, et quelquefois pour des raisons mystérieuses. Ils vénèrent aussi un objet de cristal qu'ils nomment parcoranct\ par allusion au nom d'un oiseau des boix dont le chant exprime ce mot, qui ^^J^^' jours seul, et qui ne paraît qu'à rentrée u^' la nuit. Us croient, dit-on, que ce petit ciseau est l'âme d'un de leurs princes, É^t/*^ respect qu'ils lui portent est extrême.

ÎNDIGETAMENTA, hymnes en 1»^;^^ neur des dieux. Quelques-uns prélenu|['' que c'étaient particulièrement les w^"-*^

IND

1 honneur des dieux indigènes. Servius V Gcorff.f 1, 21), dit qu on appelait Indigevrenfa les livres des pontifes qui conteaient les origines et les noms des dieux.

INDIGÈTES. Les Romains appelaient aini certains mortels divinisés, qui devenaient

< firotecteurs des lieux où on les adorait omme dieux ; tels étaient Minerve à Athè-

.*s Dïdon à Carthage, Faune^ Yesta^ Roiu/u5, Enée à Home; ce dernier même avait e surnom de Jupiter Jndigète^ et on lui olrait dkis sacrifices à son tombeau, élevé sur es bords du Tibre.

INDOUS eu HINDOUS, indigènes de la «resqu'ile de l'Inde, en Asie. Voici un résinué de leurs croyances mythologiques I our compléter ce que nous avons dit à 1* article Brahm A et Bouddhisme.

La religion des Indes est d'un temps imraéiuorial; elle s'est conservée dans la •&:i!;ae sanscrite, qui ne peut être gue très- 'iMcnne, puisqu'on ignore son origine, et Lt^biune langue morte qui n'est connue que oe> savants, et qui a ses poésies.

Les Indous ont véritablement, dans leurs (ieutas, ou leurs temples, quantité de statues di\ erses, comme celles de Hrafaina, Macha- (ien, Genich et Gavari, qui sont des principales ; et beaucoup d'autres moins parfaites, auxquelles ils rendent de grands honneurs, en se prosternant devant elles, et leur présentant des fleurs, du riz, des huiles parfumées, du safran et d'autres 'Offrandes, avec tin grand rcmbrc de cérémonies. Cependant ils ne croient point que ces statues soient ou Brahmft môme, ou les autres, mais seulement lears images et leurs représentations ; el ils ne leur rendent ces honneurs que par rapport à ce qu'elles représentent. Elles iODl dans les aeutas, parce qu'il est nécessaire à ceux qui font la prière d'avoir quelque chose devant les yeux qui arrête rcsprit. Dieu, qu'ils appellent toujours Achar^ c estâ-(lire immobile ou immuable^ a donné aux luiiiens quatre livres qu'ils appellent Védus, nom qui signifie sciences, parce qu'ils prétemlent que toutes les sriences sont coml>rises dans ces livres. Le premier se nomme Atherbaved: le second, Zagerved; le troiî'K'me Rekved ; et le quatrième Samaved. Suiîanlla doctrine de ces.livres, ils doivent ^ire distingués, comme ils le sont effective- J"^ni, en quatre tribus: la première, des brahmines ou gens de la loi ; la seronde, des teiierys, qui sont les gens de guerre ; la troisième, des seydras, qui sont les artisans et les laboureurs. Ces tribus ne peuvent s'allier les unes avec les autres ; c'est-à-dire qu'un wahmine, par exemple, ne peut se marier *^ec une femme kettery.

. Quant aux Indiens parsis, ils n'ont rien <ie sacré que le feu: ils l'entretiennent avec l'^in, et se feraient un crime d'en étouffer 13 moindre étincelle, sans méconnaître ce- V^ndaol un être supérieur et infini.

Lorsqu'un parsis est à l'extrémité de sa

■ ^^'•îi on le transporte de son lit sur un banc

'•^ gazun, où on le laisse expirer. Ensuite

DicnoNiv T)NiT. DF Mythologie.

cinq ou six hommes l'enveloppent dans une pièce d'étoffe, et le couchent sur une grille de fer en forme de civière, sur laquelle ils le portent au lieu de la sépulture commune, qui est toujours à quelque distance de la ville. L'horreur des parsis va si loin pour les cadavres, que, s'il leurarrive seulement de toucher aux os d'une béte morte, ils sont obligés de quitter leurs habits, de se nettoyer le corps, et défaire une pénitence de neuf jours, pendant lesquels leurs femmes et leurs enfants n'osent approcher d'eux. Ils croient particulièrement que ceux dont les os tombent par malheur dans l'ea^; sont condamnés sans ressource aux punitions de l'autre vie.

On trouve dans rindoustan une autre sorte de sectaires, qui ne sont ni païens ni mahométans, et portent le nom de theers. On ne leur connaît aucune religion ; ils forment une société, qui ne sert dans tous les lieux qu'à nettoyer les puits, les cloaques, les egouts, et qu'à écorcher les bètes mortes dont ils mangent la chair. Ils conduisent aussi les criminels au supplice, et quelquefois ils sont chargés de 1 exécution ; aussi passent-ils pour une race abominable.

Chez les Condes les sacrifices humains sont encore en usage.

A l'occasion d'une fête ou d'une calamité, à l'époque des semailles surtout, ils immolent des enfants de l'un et de l'autre sexe. A cette fin, on fait de ces innocentes victimes comme des dépôts pour servir dans les différentes circonstances. Là règne doncaussi la traite, celle de petits orphelins aue l'on achète à la misère, ou qu'on enlève de force dans le voisinage. Quelques-uns de ces enfants sont élevés avec ceux du maître, sans qu'ils connaissent ni leur origine, ni leur destination.

INDRA, un des dieux principaux des Hindous, C'est le roi du ciel, son règne dure cent années divines, c'est-à-dire 211 trillions 40 billions d'années humaines, après lesquelles un autre parmi les dieux, les asouras ou les hommes , s'élève par son mérite à celte dignité suprême. La couleur caractéristique d'Indra est le blanc ; on le représente assis sur un éléphant, la main droite armée du tonnerre, et la main gauche d'un arc; son corps est couvert d'yeux au nombre de mille. On voit par celte description au'Indra est la personnification de l'air, car 1 arc en ciel est son arc, et ses mille yeux sont les étoiles; son foudre et sa qualité de roi du ciel en font un Jupiter aux yeux des Latins et des Grecs. Il est aussi un des dix gardiens des points cardinaux, sa situation est fixée à l'Est. Sa résidence est dans la ville céleste d'Amaravati, au milieu du stcarga ou ciel; son palais a été construit par Viswakarma, et tout y est d'une magnificence extrême ; l'or et les pierres précieuses y brillent de toutes parts. On y trouve tous les plaisirs réunis.

Dans les Védas, Indra n'est plus une divinité secondaire de la mythologie hindoue,

INP

mais c'est le Jupiter vainqueur des Titans Pi possesseur de TOlyrape. IJ est ie dieu suprême et sans rival, le maître absolu du ciel» le pouvoir agissant qui commande à une foule de puissances subordonnées. Il est le dieu reraplisant tout, et, à cet égard, on pourrait l'appeler le premier-né du panthéisme indien, quoique l'on retrouve ça et là dans ses louanges les caractères essentiels d'une divinité créatrice.

INDRADJiT, héros de la mytholoqie hindoue. Son premier nom était Méghanada^ qui signifie bruit des nuages^ tonnerre, Carhé derrière un nuage, il avait vaincu /ndra le dieu de Tair, et l'avait attaché aux ]Heds de son cheval. Le sens de cette allégorie n'est pas difficile à saisir. Il rendit cependant la liberté au roi des dieux, à la prière de Brahmâ, mais en j mettant pour condition ({u'il prendrait le nom iïindradjitf qui veut dire vainqueur d* Indra,

INDRALOKA, c est-è-dire monde d'Indra^ ou Swarçtty c'est-à-dire le ciel ; nom du premier paradis des Indiens. Il est destiné aux âmes qui ont mérité d'être délivrées d'un long séjour sur la terre ; c'est celui qui est le plus voisin du globe terrestre. Les routes qui y conduisent sont belles et spacieuses. De toutes parts on ne rencontre que des chœurs de gandharvas et des groupes d'apsaras ; les premiers font entendre une harmonie ravissante, et les autres se livrent à des danses voluptueuses. On y voit des palais magnifiques où tout est servi avec profusion; des étangs où flottent des lotus saerés ; des arbres touffus procurant un délicieux ombrage. Le sol est jonché de fleurs qui y tombent perpétuellement en pluies abondantes. Les dieux s'y promènent à cheval ou sur des éléphants, dans de riches palanquins ou sur des chars superbes.

INDRANI, déesse hindoue, épouse d'Indra, roi du ciel, la même que Satchi, Lorsque son mari fut détrôné par Naboucha, roi du Pratichthana, elle lui fit recouvrer son empire céleste par la ruse.

INDULGENCE. Cette vertu est représentée, dans une médaille de Gordien, par une femme assise entre un bœuf et un taureau ; peut-être pour marquer que l'indulgence adoucit les esprits les plus brutaux. Dans une médaille de Gallien, l'Indulgence est marquée par une femme assise, qui tend la main droite, et qui tient un sceptre de la gauche.

INFERIjE, Les inféries étaient des sacrifices ou offrandes que les anciens faisaient pour les morts, sur leurs tombeaux. A la coutume barbare d'immoler en sacrifice des prisonniers de guerre sur la tombe des grands capitaines, comme fit Achille sur celle de Patrocle, succéda, chez les Romains, l'usage de faire battre des gladiateurs autour du bûcher, en l'honneur du défunt; et ces victimes humaines se nommaient inferiœ.

On appelait du même nom le sacrifice des animaux pour les morts. On égorgeait une bête noire, on répandait son sang sur la tombe., on y versait des coupes de vin et de

lait chaud, on y jetait des fleurs de pavois rouges; on finissait cette cérémonie far saluer et par invoquer les mftnes du défunt

INFERNAUX. Les dieux infernaux, r.u des enfers, étaient, chez les païens, Plutnn et Proserpine. Les Grecs donnaient aussi ie nom d'Infernal è Jupiter^ adoré à Arjios dans un temple de Minerve. Sa statue éis* en bois ; elle avait trois yeux, symbole de si triple puissance sur les cieux, sur la terre et dans les enfers.

INGÉNICDLE ou AGENOUILLEE, surnom sous lequel Ilitkyie avait un temple à Tégée, en Arcadie. Ce nom venait de ce qu'Auge, fille d'Aléas, ayant été remise a Nauplius par son père, était tombée surin genoux en mettant un enfant au monde, à l'endroit où depuis on bâtit un temple à Lucine.

INGOUL ou INNAKOU, simulacres de bois, auxquels les habitants des lies Kouriles offrent les premiers animaux quï} prennent à la pêche ou à la chasse, ou du moins la peau ae ces animaux, car les chasseurs en mangent la chair.

ING-TCHAO, génie de la mythologie cln noise. Il a le corps d'un cheval, le yis^^d'un homme, la peau mouchetée d*un tigre. et les ailes d'un oiseau. C'est lui qui présiue à la montagne Hoaï-Kiang ; sa dominalion s'étend jusau'à la mer d'occident. Les esprits du ciel et les démons affamés qm président aux maladies pestilentieilest de* meurent dans la contrée qui hui est soumise. Les esprits du ciel ont le corps d'uQ bœuf, la queue d'un cheval, huit pieds et

dfiiiic têtps

INITALÊS ou INITAUX, nom que l'on donnait autrefois aux mystères de Cérês parce que, pour y assister, il fallait auparivaut y être initié et consacré par des cérémonies particulières. Ce mot vient du laiia initiare, initier^ introduire^ consacrer.

Le principal centre d'initiation eD Egjpt^ était situé à Memphis, dans le voisinage à la grande pyramide. Le secret le plus profond entourait ie cérémonial sacré, et, pour s'en former une idée, le public était réduit aux conjectures et aux suppositions.

Les Grecs avaient de nombreux mystères, tels que ceux d'Adonis', empruntés aux Syriens, des Cabires, des Dact^ies, des Curetés des Corybantes, d'Eleusis, de. Baecbus, lie Cotytto, les Orphiques, les Mithriaques, l^s Thesmophories, réservées aux femmes, eit. Chacun d'eux avait son mode d'initiation (ar* ticulier, sur lequel on devait garder ie ^^• lence le plus absolu. De la Grèce les nnstères de Cotytto passèrent à Rome, à Téfoque de la fondation de cette ville, s\ «»<> difièrent, y prirent le nom de mystère de l? Bonne Déesse, et y furent spécialement consacrés aux femmes.

^ Les druides gaulois associaient au sacerdoce par une initiation les suiels qui let"^ paraissaient aptes à recevoir l'inslfUCtti'K sacrée. Chez les Hindous, rinitiatioo est m cérémonie religieuse au moyaû <te laqu^»' le jeune enfant d'uu brabtiiaiie ^ert to^

DE MTTH0I.0G1E.

ISriS

jit dans la caste sacrée de son père^ et re- ^tu solennellement du cordon distinctif ir lequel il sera désormais distingué des istes inférieares. On admet en général à »ue ioTestilure les enfants de cinq h neuf

Dans plusieurs peuplades de la Guinée, our avoir ooramerce avec les esprits et ouFoir assister aux assemblées nationales, faut mourir et renaître. Les mystères de es sociétés de régénérés sont cachés aux •mmes et aux étrangers. Si l'initié avait indiscrétion de révéler à quelqu'un ces serels divins, les esprits puniraient de mort indiscrétion de Tun et la curiosité de l'aure.

On n'admettait à Tinitiation, dans le Péou, que les enfants de la race du Soleil, >>t-à-dire les fils des incas, race nombreuse ^111 était celle des rois et des prètresde Temy\Tt. On recevait à ces initiations vers Tâge lie 15 à 16 ans , et elles étaient absolument nécessaires pour sortir de Tenfance, recevoir les insignes honorifiques de Tflge viril et jouir de ses prérogatives^ Elles étaient en même temps un noviciat des plus rigoureux.

Enfin, après que les candidats avaient fourni cette longue et pénible carrière, le souverain leur faisait la cérémonie de leur percer les oreilles et les narines. Les principaux princes de la cour les revêtaient des ittâignes deleur nouvelle dignité. Us étaient alors proclamés incas ou véritables fils du Soleil ; et cette solennité était terminée par (les sacrifices et par les autres marques de réjouissance qui accompagnaient les plus Craudes fêtes.

On retrouve chez presque toutes les nations idolâtres, quelques cérémonies ou mystères d'initiation. Voyez dansée Dictionnaire, les différents articles qui concernent chaque peuple.

INNAKOn, idole des ties Kouriles,

INO, fille de Cadmus et d'Hermione ; elle é{H)o$a en secondes noces Athamas, roi de Thèbes, dont elle eut deux fils, Léarque et MéUcerte. Elle traita les enfants de son mari «n vraie marâtre, et chercha à les faire péïj^ parce que, par le droit de primogéniture, "8 devaient succéder à leur père, à l'exclusion des enfants d'Ino. Athamas ayant dé- V couvert les cruels artifices de sa femme, fut tellement transporté de colère qu'il tua Léar- ^^^, au de ses fils, et poursuivit Ino jusqu*à l« mer, où elle se précipita avec Mélicerte, son autre enfant.

Les Grecs trouvèrent moyen de faire une ^ivinité de ce monstre. Elle devint une ^^esse de la mer, sous le nom de Leucothoé^ eUelfa/ula chez les Romains. Neptune, à '« prière de Vénus, dont elle était petite- ^^^f reçut la mère et le fils au nombre des <^ivmitfe de son empire.

INOEES, fêtes annuelles célébrées à Corimhe en l'honneur d7iio. A Mégare» elle ^i«A pareillement honorée sous le nom de *^ucoihoé. Dans la Laconie, il y avait, près

de l'fle d'Epidaure, un lac consacre i^ Ino,

bon augure, et un mauvais, s'ils remontaient à la surface.

INTERDDQDE. Surnom que les Romains donnaient à Junon. Junon Interduque^ ou Juuon Conductrice , est la m^me chose.

Les Romains l'invoquaient lorsqu'on conduisait la mariée dans la maison de son époux.

INTi, nom du Soleil j chez les Péruviens, oi^ il est adoré comme un Dieu.

C*est à lui qu'étaient dédiés les temples les

f)lus magnifiques; il en avait dans toutes es provinces de l'empire. A Cusco, son temple était desservi par des prêtres incas, et far conséquent du sang royal. On offrait à nti, outre les sacrifices, de J'oretce qu'on avait de plus précieux ; souvent même le tiers de toutes les terres labourables des pays conquis lui était assigné. Le nombre de ses troupeaux était infini. Parmi les animaux domestiques qui lui étaient consacrés, les agneaux, les moutons et les brebis bréhaignes étaient ceux dont on crevait que le sacrifice lui était le plus agréable. On lui offrait aussi des lapins privés, tous les oiseaux bons & manger, du suif, des épices, des légumes, de l'herbe et des habillements les plus fins. On brûlait toutes ces offrandes pour remercier Inti d'avoir accordé tant de choses propres à Vusage de l'homme.

INTIPCHURIN, un des noms sous lesquels les Péruviens adoraient Jtfonco-Capac, leur législateur, qui passait pour fils dlnti ou du Soleil. C'est rindrades Hindous. Ils lui donnent le titre de Seigneur des dieux, et le regardent comme le souverain du ciel étoile. 11 réside sur le mont Mérou avec trente-deux autres Dévas, ministres de ses volontés. Le palais qu'il habite est d'une magnificence ravissante.

INCUS, nom du dieu JPan, selon Macrobc, et de Fauncj suivant Servius. On le donnait sans doute à l'un et à l'autre ; ces deux divinités étaient adorées dans le Latium.

- INVINCIBLE. C'est un des surnoms de Jupiter : les Romains célébraient une fête aux ides de juin, en l'honneur de Jupiter invincible.

10, fille du fleuve Inachus, sortant un jour de chez son père, fut surprise par Ju-

t)iter qui, pour l'empêcher de fuir, couvrit a terre d'un nuage épais qui se répandit autour d'Jo. Junon étonnée de voir la terru couverte de ténèbres dans un temps serein, descendit sur la terre et dissipa les nuages. Jupiter, qui avait prévu l'arrivée de son épouse, avait changé lo en une génisse qui, même sous cette forme, conservait encore de la beauté. Junon, soupçonnantlemystère, parut frappée de la beauté de cet animal, et le demanda à Jupiter; le dieu n'ayant osé le lui refuser de peur d'accroître ses soupçons, elle le donna en garde au berger Argus qui avait cent yeux. Mais Jupiter envoya Mer-

lOL

WCTIONNAIRE UNIVERSEL