JOU

nesse depuis que les enfants avaient pris la robe appelée prétexte. Cette divinité fut honorée longtemps dans le Capitole. Au* près du temple de Minerve, dit Tile-Live (lib. XXXVI ), était Tautel de la Jeunesse, et sur cet autel de la Jeunesse, un tableau de Proserpine. Ensuite, au temps de la seconde guerre punique, Livius Salinator lui voua un temple, qu'il b&tit étant censeur; la dédicace en fut faite quelques années après, au rapport de Pline. On institua aussi alors les jeux de la Jeunesse, qui se célébrèrent lorsque ce temple fut dédié : mais on ne trouve pas qa'iis aient été continués dans là suite.

JEUX, en latin ludi^ sorte de spectacles que la religion avait consacrés chez les Grecs et les Romains. Il n'y en avait aucun qui ne fût dédié à quelque dieu en particulier, ou à plusieurs ensemble. Il y eut même un arrêt du sénat qui portait que les jeux pubiics seraient toujours consacrés à quelque divinité. On n'en commençait jamais la solennité qu*après avoir offert des sacrifices et fait d'autres cérémonies religieuses , et leur institution eut toujours pour motif, du moins apparent, la religion ou quelque autre devoirs. (Voyez dans ce Dictionnaire les noms des différents jeux publics.)

JOCANNA, nom que les Caraïbes, anciens habitants de l'Ile Haïti, donnaient au dieu souverain; comme le Jupiter des Latins, il avait cependant été créé, puisque les Caraïbes lui donnaient une mère gui portait cinq noms différents. Us appelaient encore ce dieu duamanacou.

JOCASÏE, fille de Créon, roi de Thèbes, et femme de Laïus, fut mère d'OEdipe, qu'elle épousa depuis'sans le connaître, et dont elle eut deux fils et deux filles; Ethéocle, Polynice , Antigone et Ismène. Jocaste se pend de désespoir dans Sophocle, aussitôt qu'elle a découvert le fatal mystère de la naissance de son second épout: mais dans Euripide, elle survit à sa douleur; elle demeure dans Thèbes après l'exil d'OEdipe : lorsque ses deux fils veulent se faire la guerre pour la royauté, elle obtient d'eux une trêve, durant laquelle elle travaille à les réconcilier; et ce nest qu'après avoir été témoin de la mort des deux princes, que Jocaste se donne la mort avec l'épée qui était entrée dans le corps d'Ethéocle, et tombe entre s%s deux fils, qu'elle tient embrassés. Selon Homère et Pausanias. qui citent d'autres anciens auteurs, l'inceste de Jocaste et d'OEdi[)e n'eut point de suite parce qu'il fut aussitôt découvert.

JODAME, mère de Deucalion, fut aimée de Jupiter, qui la rendit mère de ce prince et de Thébé.

JODULTE, idoles des Saxons. Ce n'était dans l'origine qu'une statue érigée aux environs de la forêt de Welps, par Lothaire, duc de Saxe, après la victoire qu'il remporta sur Henri Y, en 1115. Cette statue représentait un homme, tenant de la main droite une

massue, et de la gauche un bouclier rouge, et assis sur un cheval blanc.

JOIE, lœtitia; elle se trouve personnifiée sur les médailles: c'est une femme qui tient de la main droite une couronne, et de la gauche un gouvernail, ou une pique, ou une ancre. La joie publique {lœtitia temporum) est exprimée par les jeux publicst les courses de chevaux, les naumachtes, et les combats des animaux, spectacle qu'on donnait au peuple en signe de joie publique. La joie parait ne différer de la gaieté {hitari" tas) qu'en ce qu'elle pénètre et saisit darantage l'Âme, et qu'elle est comme une gaieté renforcée

JOKA-MAKAA, divinité des anciens Finnois. C'était le même qu'Aarni, qui présidait aux trésors cachés.

JOLOKIAMO, nom du mauvais principe, parmi les tribus sauvages de la Colombie. Il s'étudie à nuire aux nommes, à rendre les bois déserts et la terre stérile. Il est le père des maladies, des tempêtes et du froid. Sans cesse en guerre contre Catchimana, le bon principe, il est constamment battu par lai, mais il ne tarde pas à ressaisir chaque fois SQs avantages. On l'appelle encore Ouatipa et Yrocan,

JORNUNGANDR, serpent de l'Océan, dont les replis entourent la terre, suivant la mvtholoèie de VEdda. Il fut sur le point d'êtVe pris a Ja ligne par le dieu Thor, qui avait mis pour amorce à son hameçon une tête de bœuf. Bans la bataille entre les démons et les divinités d'Odin, qui doit précéder le ragnarauk ou crépuscule des dteux, ce serpent doit encore jouer un grand rôle; il fera périr le dieu Thor dans les flots de renia qu'il exhalera en mourant.

JORTANA, fleuve des régions de la mort, dans la mythologie finnoise; on l'appelle encore Aloën-Jarvi; c'est un lac de feu qui engloutit l'étincelle que Wainamoinen et Umarinnen avait fait jaillir du ciel. Tuoni, le Caron finlandais, fait passer ce fleuve aux morts sur sa barque noire, pour leur procurer l'entrée de son empire.

JOU élait chez les Celtes le nom de Jupi* terj dont Jovis est le génitif. Les Celtes appelaient ce dieu Jou, c'est-à-dire le Jeune, pour marquer que ce dieu ne vieillit jamais. Le mont Jou, dans les Alpes, que les Latins ap]3elaient mons Jovis^ lui était consacré, et il prouve que c'était le nom de Jupiter.

JOUANAS, nom des anciens prêtres païens de la Floride. C'est à eux que les dévots remettaient les offrandes et les dons qu'ils faisaient au soleil, leur principale divinité. Les Jouanas suspendaient ces offrandes à des perches placées de chaque côté de la grotte sacrée, et les y laissaient jusqu'à la iin de la cérémonie, après laquelle ils les distribuaient conformément à la volonté du donateur. C'étaient eux qui, dans les fêtes célébrées enThonneur du Soleil, chantaient les hymnes sacrés, jetaient des parfums dans le feu, faisaient les libations de miel et les offrandes de maïs.

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lOU

JOUKAHÂINEN, géant de la mythologia finnoise; il voulut engager avec le dieu Wainamoinen une iutte de science et de force, dans laquelle il fut vaincu.

JUU-LAI ou JCLAI, un des noms chinois de Chakya-Mounij le Boudda indien ; ce nom signifie proprement comme ou ainsi venu, >es nombreux sectateurs lui donnent ce titre, parce quMl est venu dans le monde, de manière à n'être plus soumis à de nouvelles naissances.

JOULU» fête solennelle en Thonneur du Soleil, célébrée par les Lapons et les tinnois; on la solennisait depuis la fin de décembre jusqu'à la mi-janvier ; car, à cette époque, les jours commençant à croître, le soleil semble en quelque sorte renaître et épancher de nouveau sur la terre cet éclat et celle joie que lui avaient enlevés les ténèbres de l'hiver.

Chez les Lapons, k la fête du Joulu, depals le lever de la lune jusqu'à son coucher, les femmes ne pouvaient manier de la laine ou du chanvre, et les hommes ne pouvaient vaquer à aucune occupation c[ui dût être accompagnée de bruit. On rendait en ce jour un culte au roi des Joules, appelé Ailés Oimaï ; c^était un génie qui commandait à tous les Âilekés, et sur lequel on faisait une quantité de contes.

JOUR CIVIL DES Romains. Le jour civil des Romains était divisé en plusieurs parties, auxquelles ils donnaient différents noms. La première partie était média noxj minuit; ajirès cela venait mediœ noctis inclination gallicinium, le chant du coq ; conticinium^ qui était le temps le plus calme de la nuit; diluculum^ la pointe du jour; et mancy le malin qui durait jusqu à midi. Après midi, était meridiei inclinatio, que nous appelons vulgairement la relevée; solis occasus^ le coucher du soleil ; après cela étaient suprema tempestas^ vesper^ crepusculum^ conçu- 6ium, le temps où Ton se couche, et nox intempesia qui durait jusqu'à minuit. On divisait aussi la nuit en quatre parties que les Romains appelaient veilles^ excubiœ ou vigiliœ.

Parmi ces jours il y en avait qu'on appelait fesiif et d'autres profesti : ceux-là étaient consacrés aux dieux, soit pour faire des sacrifices, soit pour célébrer des jeux en leur honneur. Ces jours de fêtes s'appelaient feriœ; il y en avait de publiques et de particulières.

Les jours qu'on nommait profesti , étaient ceux dans lesquels il était permis de vaquer aux affaires publiques et particulières; on les partageaient en jours fastes et n(^fa8tes\ les fastes étaient ceux où le prêteur pouvait prononcer ces trois mots du, dicoy addicOf c cst-à-dire, les jours où il euii permis de rendre la justice. Les jours néfastes étaient ceux où il ne pouvait Texercer, comme dans les fériés et dans les temps de la vendange et de la moisson. Il y avait aussi des jours appelés intercisi et ^docitt, dans lesquels on pouvait rendre la justice à certaines heures seulement.

Les Romains avaient encore d'autres jours qui avaient différents noms, comme ceux qu'on appelait comitiales ^ pendant lesquels on tenailles comices et les jours de marchés appelés nundinœ ou novendinœ.

parce qu'ils revenaient tous les neuf jours. Les jours qu'on nommait prœliares, étaient ceux où il était permis de répéter son bien et d'attaquer ses adversaires.

Jour heureux et malheureux. Quelque ridicule que soit l'idée qu'il y ait des jours plus heureux ou plus malheureux les uns que les autres, il n'en est pas moins vrai que de temps immémorial, les plus célèbres nations du monde, les Chaldéens, les Egyptiens, les Grecs et les Romains, ont également donné dans cette opinion superstitieuse^ dont tout l'orient est encore convaincu.

Les rois d'Egypte, selon Plutarque, n'ex-

f)édiaient aucune atfairele troisième jour de a semaine, et s'abstenaient ce jour-là de manger jusqu'à la nuit, parce que c'était le jour funeste de la naissance de Typhon. Ils tenaient aussi le dix-septième jour pour infortuné, parce qu'Osiris était mort ce jourlà. Les Juifs poussèrent si loin leur extravagance à cet égard, que Moïse mit leurs recherches au rang des divinations dont Dieu leur défendait la pratique.

Si l'on passe aux Grecs, on trouve chez eux la liste de leurs jours apoprhades ou malheureuxj ce qui a fait dire plaisamment à Lucien, en parlant d'un fâcheux de mauvaise rencontre, qu'il ressemblait à un apophrade. Le jeudi passait tellement pour un apophrade chez les Athéniens, oiie cette superstition seule fit longtemps aifférer les assemblées du peuple qui tombaient ce jour^ là.

Les Romains nous font assez voir par }eur calendrier la ferme croyance qu'ils avaient de la distinction des jours. Ils marquèrent de blanc les jours heureux, et de noir ceux qu'ils réputaient malheureux; tous les lendemains des kalendes, des nones et des ides, étaient de cette dernière classe.

Comme les jours de l'homme sont un mélange perpétuel d'événements heureux el malheureux, et que souvent on ignore les causes de ces événements, on les attribua, dans les temps de superstition et d'ignorance, à la nature même des jours.

Les Hindous ont chaque semaine trois jours réputés malheureux; savoir :1e dimanche, le mardi et le samedi. On ne doit, ces jours-là, entreprendre aucune affaire importante, ni se mettre en voyage.

Jour de l'an, ou premier jour de l'année, a fort varié chez différents peuples par rapport au temps de sa célébration; mais il a toujours été en grande vénération. Chez les Romains le premier et le dernier iour de l'an étaient consacrés à Janus ; de là vint , disait-on, qu'on le représente avec deux visages. C'est des Romains que nous tenons cette coutume si ancienne des compliments du nouvel an. Avant que ce jour fût écoulé» ils se faisaient visite les uns les autres, et se donnaient des présents aC'Cpmpagnés de

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iJe5, ou le douzième du mois» se fêtait du lefDps des empereurs, à cause de la naissance lie Jnles-César. La veille des ides, ou le qua** (orze du mois, on commençait les mercuriales qui duraient six jours. Les ides, ou le quinze du mois, était particulièrement consacré i Castor et à Poilux,et Ton donnait ce joar-là des jeux et des combats solennels. Le xTi des calendes d*août, ou le dix-sept juillet, passait pour un jour funeste, à cause de la bataille d'Allia. Le x des calendes, ou le vingt-troîs juillet, se célébraient les jeux de Neptune ♦ et les femmes enceintes sacrillaient à la déesse Opigenn. Le xxiv on faisait les festins des pontifes. Le viii des calendes ou le vingt-cinq du mois on célébrait io) funéraleS) et le même jour arrivaient les ninbarvales. Le vingt-huit on faisait un sa- (Tiike de vin et de miel à Cérès; et le reste 'lu mois on égorgeait quelques chiens roux >( la canicule, pour détourner les trop gran- 'les chaleurs qui règneni dans cette saison, linlin, c*était en juillet qu'on donnait les i'ux apollinaireb, ceux du cirque et les mi- :> rvales. Le Grecs nommèrent ce mois^.ayiXéifùf à cause de la fête ap))elée m4tag%tnie^ '{u'ils consacrèrent en Thonneur d'Apollon^ ii^ célébraient aussi dans le môme mois la fj^ic d'Adonis, favori de Vénus. Les Syracu- Mins faisaient le vin^t-quatre de ce mois une fête Qu'ils nommaient asinaire* en mémoire de la victoire qu'Euriclès, préteur de v'^vracuse, avait remporté sur les Athéniens, le mois de juillet était censé sous la pro- <o/tion de Jupiter. Il est personnifié dans Ausone sous la figure d*un homme nu • qui iLontre ses membres h&lés par le soleil : il ^}^s cheveux roux, liés de tiges de blé et (1 épis; il tient dans un panier des mûres > fruit qui parait sous le signe du lion.

JUIN. En latin Junius^ que quelques^^uns dérivent de Junon , aJunone : Ovide le croit Ainsi» car il fait dire & cette déesse t

Janiits a nostro nominc nomen babet.

Le premier jour de juin , les Romains faisaient quatre lôtes , Tune à Mars hors de la ville, parce qu'en ce iour F. Quintius, duumvir des sacrifices, lui avait dédié un teofiple hors de la porte Capène. La seconde fête regardait Carna, en mémoire du temple aueJuniusBrutus lui consacra sur le mont Çélius après avoir chassé Tarquin.

La troisième fête se faisait à la gloire de Janon, surnommée Moneta, pour accomplir im vœu qu*avait fait Camille de lui bâtir un if'mple. La quatrième fête était consacrée h la tempête, et fut instituée du temps de la seconde guerre punique. Parcourons les autres jours de juin. Le ui des nones était dédié à Bellone, et le jour suivant à Hercule dans le cirque. Le jour des nones ou le cinquième du mois, on sacrifiait au dieu Fidtu$,à qui les Romains bAtircnt un temple ^ur le montQuirinal. Le vu des ides, ou le sejiiième du mois, les pêcheurs faisaient les Jeux piscatoriens au delà du Tibre. Le vi ^6S ides, ou le huitième du mois, était la

DicTios!». UNIV. DE Mythologie.

fête de la déesse Mens , c^est-è-dire de la déesse de l'entendement. Ce jour-là on sacrifiait solennellement à cette déesse dans le Capitole^ où Otacilius Crassus, préteur lors cie la seconde guerre punique, lui dédia un temple, après la défaite du consul C. Flaminius au lac de Thrasimène. Le v des ides, ou le neuvième du mois les vestales chêmaient la fête de{ leur divinité. Le iv des ides , ou le dixième du mois, était la fête des MatutaleS) en Thonneur de la déesse Matuta, que lesGrecsappelaient Leucothoéa. Le même jour était dédié à la Fortune. Le m des ides ou le onzième du mois tombait la f<>te de la Concorde» Leviii, qui était le jour des idesj arrivait la fête de Jupiter invicius^ ou Vinvincible^ à qui l'empereur Anguslo crut devoir déJier un temple, en mémoire dos victoires qu'il avait remportées. On célébrait ce même jour la fête de Minerve appelée quinqualrus minores^ qui était la fête des ménétriers. Le xvii des calendes de juillet, ou le quinze du mois de juin,, on transportait les immondices du temple de Vesla dans !e Tibre, et cette cérémonie donnait lieu à une fête particulière. Le xvi des calendes ou dit-huitième du mois on faisait la fête de la dédicace du temple de Pallas sur le mont Aventin. Le xii des calendes, ou le vingt de juin, venait la fête du dieu Summanus, en mémoire de la dédicace du tem pie, faite en son honneur pendant la guerre de Pyrrhus. Le x des calendes, ou le vingtdeux du mois, passait pour un jour funeste, parce que Titus Flaminius fut vaincu ce jour-là par des Carthaginois. Le viii des calendes, ou le vingt-quatre, était la Fortune forte. Ce jour-là Syphax fut défait par Massinissa, et le même jour fut appelé dies for- Us fortunœ^ parce que Servius lui avait dédié un temple hors de la ville, au delà du Tibre. Les artisans et les esclaves couronnés de fleurs, allaient se promener en bateaux sur la rivièroj se régafer et se divertir. Le v des calendes ou le vingt-sept du mois, se consacrait à Jupiter-Stator. Le iv des calendes, ou le vingt-huit du mois venait la fête des dieux Lares. Le ni des calendes, ou le vingt-neuf du mois, était voué à Quirinus ou à Romulus, pour la dédicace de son temple au montQuirinal. Le dernier jour de juin était consacré à Hercule et aux Muscs. Les jeux olympiques, i>i fameux dans toute la Grèce, commençaient au mois de juin. Les Athéniens, qui le nommaient ixctro/iA^auûv, le solennisaient par la fête des Hécatombes, et ensuite par la fête des Istéries. Le huitième du même mois ils célébraient la mémoire de l'entrée de Thésée dans leur capitale; et le douzième ils célébraient les Chronies eu Thonneurde Saturne.

Les Béotiens faisaient vers le même temps les jeux de Thippodromie ou des courses de chevaux ; mais la plus illustre des fêtes de la Grèce était celle des grands panathénées, qui avait lieu tous les cinq ans, qui' était indiquée au 28 juin.

Voici comment Ausone personnifie ce mois dont Mercure était la divinité tulélaire :

JUN

JUN

« Juin , dil-il, Ta tout nu, nous montrer du doigl un horloge solaire, pour siguiûer quo le soleil commence à descendre. Il porte une torche ardente et flamboyante pour marquer les chaleurs de la saison qui donne la maturité aux fruits de la terre. Derrière lui est une faucille; cela veut dire qu'on commence dans ce mois à se disposer à la moisson. Enfin on voit à ses pieds une corbeille remplie des plus beaux fruits qui viennent au printemps dans les pays chauds. »

JCKS-AKKA, déesse des anciens Lapons; elle passait pour avoir enseigné Tart de tirer de Tare et Tusage du fusil. Son image était placée dans le vestibule des temples, où les Lapons venaient tous les jours lui offrir une partie de leurs aliments et de leur boisson.

JUL, fête que les Scandinaves célébraient en l'honneur de la déesse Freya, à Tocca- ,sion du retour du printemps; elle était accompagnée de banquets, do libations et de dàns.es. Son nom vient dumot ju/, qui signifie roue, symbole du temps qui marche toujours et dont les périodes se reproduisent annuellement.

JU-LAI, nom chinois du Bouddha Chakya- Mouni.

JULIE, surnom de Junony il y avait à Rome une chapelle qui lui était dédiée sous ce nom.

JULIENS. Les Luperces, les plus anciens prêtres de Rome, étaient divisés en trois collèges : des FabienSf des Quintiliens et des Juliens,

JUMALA (prononcez /owna/a), nom de la principale divinité chez les anciennes nations permiennes, et dont le nom est resté chez les Lapons, les Finnois, les Tchérémisses, les Mordouines, pour exprimer le nom de Dieu. Les Lapons le représentaient sous la figure d*un homme assis sur une espèce d'auiel, portant sur la tête une couronne, et autour du cou une chaîne d'or. Il avait sur les genoux une tasse dans laquelle on déposait les offrandes. Jumala avait un empire souverain sur les autres dieux , ainsi que sur la vie, la mort et tous les éléments. Il n'est pas permis, suivant les idées des ïchérémisses, de représenter et d'honorer sous une figure sensible le dieu Jumala, parce qu'il est éternel et tout-puissant.

Les Mordouines et plusieurs autres peu-

{>lades de l'Asie septentrionale donneut à eurs simulacres le nom de Jumala.

JUNIA TORQUATA,, vestale d'une vertu digne des anciens tefnps, dit Tacite {virgo priscœ sûnctinioniœ), fut honorée, après sa mort, d'un monument .public sur lequel on la qualifia de céleste patronne.

JUNON Les Egyptiens n'ont point connu cette divinité, selon le témoignage précis de leur i»lus ancien historien, de celui qui a le

mieux connu la religion égyptienne, d'Hérodote enfin. (Lib. u, cap. 50.) De sorte qu« tous les passages des écrivains grecs postérieurs, dans lesquels il est fait mentloo d'une Junon égyptienne, doivent' éUe entendus ou d'Athor, ou de BubcLste^ ou d'JlUhycy ou de la Ténus égyptienne, la oiéiue divinité qu'Aihor.

JUNON, sœur et femme de Jupiter, éiail fille de Saturne et de Rhéa. Tout le monie sait que Saturne, craignant que ses enfai.is ne le chassassent un jour du trône, avaii résolu de les dévorer tous. U ne fit pas plu^ de grâce aux filles qu'aux mflles. Quanl Junon vint au monde, il avait dévoré k-^ deux sœurs aînées Vesla et Cérès. Junon eut le même sort; mais on fil prendre à Saturne un breuvage qui lui fil rendre tons les enfants qu'il avait eu la cruauté de dévoier C'est ainsi que Junon revint aa monde.

Junon eut de son mariage avec JaplicT trois enfants : Mars, Vulcain cl Bébé. On a dit qu'ils étaient venus naturellement; mni^ d'autres assurent que Jupiter n'eut aucune part à leur naissance. Elle lui Qt accroire qu'elle avait conçu Mars par le simple aitouçhement d*uno fieur que Flore lui avait indiquée. Elle devint enceinte de Vul(fliri sans auti*e secours que celui du Teni. Kile devint mèred'Uébé, simnlement pour avoir mangé des laitues avec beaucoup d'api><!iit. FÂchée de ce que son mari avait enfanté Minerve sans aucun secours de sdi femme, elle invocjuâ le Ciel , la Terre et tous lt'> .dieux infernaux pour avoir un fils '-n/.^

aide de Jupiter; elle frappa la teirc, h 'd trembler, prit ce tremblement pour un t»- u augure, se tint séparée de son mari pcmian un an, au bout duquel elle eut un fiis «jui ne ressemblait ni aux hommes ni auxdieui: ce fut Typhon. Elle eut encore une fille li' ni on ignore le père : ce fut Ilitbyie.

Junon favorisait avec autant de bonté I:^ .peuples qui étaient sous sa proleclimi, qu'elle poursuivait avec acharnemenl ceui à qui elle était opposée. Elle aimait les Carthaginois; Argos, Sparte, Mycènes, SariM^ étaient l'objet de ses complaisances. Jaa*ii éprouva plus d'une fois les effets de j» bienfaisance, et elle protégea de tout sod pouvoir l'infortunée Didon. C'est là le seul moyen que je trouve, dit Mongez, de icver la contradiction que Ton aperçoit d'à* bord entre les surnoms odieux que l'*>3 donne à la déesse, et d'autres qui leur >oni tout è fait opposés: celui d'/nifuci» l|r exemple , et celui de Bona employés [arit? môme poêle. La circonstance est 'changée: Junon n'est plus méchante quand elle u'} '"^ plus d'intérêt; elle donne au conlrairei't^ preuves de sa bonté aux peuples qui liQ* voquent comme leur divinité lutélaire; i» c'est à ce titre que Didon la prie de lui éi'^ fttvorable :

Adsil IstiUœ Baccbus dator, et booa Jana

( JTnrirf., I, Î58.)

JUN

DE 3\nrTIl()L0GIE.

Jra

Nous trouTons dans les aulctirls plusieurs antres épHhètes de Junon , dont Tinterprélaiion est très^vantageuse, et présente en général r4dée d*uD6 divinité bienfaisante : (elles sont celles de XjD^m, de xXvt4 et de

Ovide rappelle Sancta :

SanrU« Jorera ,Jimo, naU sine matre Hiocrva, Oflicio dolait non «guisse suo.

(Fu9t, 1. V, 331,)

Enfin , sur une inscription on lit le titre rie Pia donné à cette déesse* (Gruter, p. ixv, n. i.)

II est difficile d'exprimer en notre langue ie mot pias ainsi que le mot grec ircoc , qui o^t formé du DQOt latin pius^ et qui est une «Ir^s épitbètes de Jupiter. On peut dire néanmoins que toutes les fois qu'il a été donné à une divinité, c'était pour désigner sa bonté et sa bienreillànce.

i/estime que Ton faisait des grands jeux, ft les soins que les femmes grecques avaient de les faire paraître tels^ ont engagé Homère à donner de g-rands yeux à Junon. (//lad., A, 50.) Car c'est ainsi qu'on doit rendre ^cûrif par les yeux grands ^ les beaux y eux. Ué£)chius rexplique de cette manière :

]S«û7(f, livi/eù.^féukiJtbç ffC^OftXficc , contre rinterprétation de certains ignorants qui, pour jeter du ridicule sur le plus grand des poë* tes et sur un auteur infiniment 8u*dessus de leur capacité, ont voulu donner h ce mot nn sens tout à fait ignoble. A Tavantage d avoir de grands yeux, Junon joignit celui de les avoir bleus ^ ce qui est exprimé par i'épilhète de rUu«»TrcffquL lui est donnée. Les légendes Juno Acgusta et Junomi AiGcsTfi, qu*on lit sur beaucoup de médailles d'impératrices, doivent donc se rapporter à ces princesses. C'est ainsi qu'il l'dut aussi expliquer une inscrif^tion sur laquelle on lit : JuNONi Augustje.

On représentait aussi la déesse Junon avec la légende Ju5o Victrix : elle est alors figurée de différentes manières, toujours debout et tenant une haste de la gauche, quelquefois avec UD bouclier ; n^ais portant de la droite tantôt une palme, d'autrefois un casque, et souvent tenant la patère.

JunoD a été appelée T/>off«k par Lycopbron, parce qu'{>n lui dédiait des trophées, ain:>i qu'à Jupiter, qui avait été surnommé pour celte raison Tropceuckus. Et l'épi thète dVàhvftm , qu'on lit dans le même auteur^ est également relative à quelque fonction militaire de la déesse ; elle était honorée sous ce litre en Elide.

Quant à Tépithète da Martialisi qui est si souvent répétée sur les médailles, et prinripalement sur celles de Volusien et de Trébonien Galle, elle lui a peut-être été donnée pouc la môme raison que celle de Vietrix ; c^r on ne la trouve que sur des Jûédailles. La déesse est ordinairement rel»résentée debout ^ou assise dans un temple de forme ronde, à deux colonnes, tenant de ia droite qqelque chose d'inconnu que qucl-

3nes-uns ont cru être des épis, et d'autres es traailles; ntiais qui est nécessairement quelque instrument mil itaire.

L'épithète de MartiaHs peut encore convenir à Junon sous ce rapport, de même que Ton a donné celle de Junonius à Mars pour la même aventure :

. . . . . Junonie Havors^

Ut redeas, rcferasque exordia prima, cieris.

(AusoN., Eclog. ad us. Deiph.f p. 122.

Les femmes célébraient avec autant de cérémonie que les hommes le jour anniversaire de leur naissance en l'honneur de Junon; ceux-là étaient vêtus de blanc, et celles-ci avaient des habits rouges, a^ant soin chacun de paraître devant leurs dieux tutélaires vêtus du même habillement et de la même couleur qu'ils leur supposaient. Junonv en cette qualité, était représentée sons la forme d'une jeune fdle avec un manteau de pourpre , comme il parait par ces vers de Tibuile :

Annne purpureaquf. veni pellociUi Palla : Ter oea fit libo, ter dea casln niero.

(TiDULL., 1. w'.'BUg. ad Jwumêm.)

Les femmes juraient aussi par leur Junon, comme on le voit dans Pétrone (Salyric.) : Junonem meam iratam habea/n si memine^ rim^ etc.

£t Tibuile, donnant des préceptes pour se garantir des enchantements trompeurs dé certaines femmes, dit que leurs plus tendres caresses, leurs discours les plus séduisants ne doivent nullement exciter la confiance, quand même elles jureraient par leurs jeux et par leur Junon :

Etsi perqne suos faJlai juravîl ocellos,

Jnnonemquesuam. ;

(1. iii,eleg. 14.)

L'épithète caractéristique de Junon pré** > aidant aux mariages est celle de Pronuba. Le mariage était censé valide quand on avait imploré son assistance, et qu'on l'avait prise à témoin des engagements que les époux voulaient contracter. Noire union est léyi- Ctmei dit Hjrpaipyle à Jason { Oxiv.^ Episc. HypsipyL Jason.); elle a été consacrée par ia présence de Junon qui préside aux mariages.

Non siim furtim libi cognita : Pronuba Juno

Adfult. . :

(OriD., Ibid.)

. Le culte de Junon surnommée Pronuba était établi à Samos, où elle était adorée d'une manière particulière.

Apulée a formé du mot grec Çvyta celui de Zygia^ qu'il emploie dans >a prière de Psj ché à Junon : Quam cunctus oriens Zygiam veneratur, h^.s Latins lui donnèrent le surnom de Juga dans le même sens : quelques auteurs ont dérivé ce mot d'un joug que l'on mettait , selon eux, sur le col des nouveaux époux dans la cérémonie du mariage ; mais leur témoignage ne partit pas assez bien fondé.