MAL

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«evoir les impressions et communications i élesles.

Un Madécasse accusé d*èlre sorcier est un homme perdu; ses compatriotes le dénoncent aux chefs, qui le font sur-le-champ renfermer dans une case et garder à vue avec dérense expresse de lui aonner à manger, nXvant pas même la permission de voir ses plus proches parents ; il sort de cette espèce iipt prison après deux ou trois jours de captivité, pour être conduit à 1 endroit fatal où on lui prépare un breuvage dont TetreL doit prouver soo innocence ou son crime. L*accusé voit souvent expirera ses côtés le chien sur lequel on a fait l'épreuve du poison. D'autres fois, Tanimal survit h ce poison violent, et Tbomme succombe. Lorsqu'on a fait prendre ce breuvage au chien, on le présente au prétendu sorcier, et il Tavale avec la plus grande résignation ; on croirait, en le voyant, qu*il boit la meilleure liqueur. Lorsque le poison commence à agir, le pauvre patient fait mille contorsions ; s*il a le bonheur de le rendre, il est sauvé et reconnu innocent; dans le cas contraire, il meurt dans des douleurs alTreuses, et le peuple reste convaincu au*il était vraiment sorcier. On prétend que les chefs abusent fréquemment de Tusage odieux de faire dénoncer tel et tel individu comme sorcier, soit pour $*emparer de ses biens, soit nour satisfaire quelque vengeance particulière. Généralement paresseux, les Malgaches mesurent leur travail aux impérieux besoins de la nourriture et du simple vêtement; leur ambition et leur prévoyance ue vont pas au delà.

Le Sakalave n*est pas méchant par caractère, il n'est cruel que par circonstance; c'est le seul défaut, au reste, dont je le crois exempt : car il possède énergiquement tous les autres. Fainéant, il dort la nuit et repose le jour; cupide, il désire posséder tout ce qui flaUe sa vue» et il le demande sans honte : depuis le roi , jusqu'au dernier de ses sujets, tout ce peuple est mendiant, et mendiant jusqu'à Timportunité. Le repas fuoèbre est encore un usage remarquable des Sakalaves, dans les funérailles de^ chefs :. chaque famille doit venir à son tour manger du bœuf autour du corps pendant tout le temps qu'il demeure exposé. Ici le deuil exclut toute parure et tout habit propre. Les jeux, les amusements, les fêtes bruyantes^ ont également cessé pour faire niace à une solitude profonde; malheur à celui qui oserait, dans ces jours consacrés à la douleur , braver, par un air de joie ou des habits recherchés, Popinion et la coutume du paysl il ne le ferait pas toujours impunément. Eu général, on peut dire que les populations <le nie ne sont ni civilisées ni entièrement sauvages. C'est un mélange de Tun et de 1 autre, auquel viennent se surajouter une corrupuon profonde, une incroyable superstition, et une souveraine insouciance des choses du temps, comme de celles de Téter-

MALGARADOCK. Espèce de sorciers qui

tiennent iieu de prêtres chez les Australiens. On a recoursà eux dans les maladies pour en détourner les elfets par leurs charmes.

MALICA. Surnom donné h Hercule^ chez, les habitants d'Amathus, en Phénicie : ce mot signifie le roi.

MALINAK. Génie méchant que les Groënlandais regardent comme Tennemi de Torngar-Suk, le bon principe. C'est un esprit femelle c|ui inspire le mal, excite les tempêtes, brise les barques et enlève les poissons. Ils ne l'aiment point, à cause qu'elle fait plus de mal que do bien , et ils ne la craignent pas, en supposant qu'elle n'est pas assez méchante pour se faire un plaisir do tourmenter les nommes; mais elle se platt, disent-ils, à garder la solitude dans son palais de délices, et l'environne de dangers,

1)our emj/êcher qu'on ue Tienne l'y trou- )ler.

MA LIS. Esclave d*Ompbale. Voy. Alcév et Hercule.

MA-Ll-TCHL Seizième des esprits célestes qui tiennent le premier rang dans la théogonie des bouddhistes de la Chine^ Sou corps ne peut être aperçu ni saisi, tant il e^t subtil et diaphane. 11 court incessamment devant le globe du soleil et de la lune; il intervient d'une manière avantageuse et salutaire dans les affaires de ce monde.

MALLARI - MAHATYMA. Divinité hindoue, qui est honorée dans le Dekkan, où il est connu sous le nom de Ehandeka. Ce dieu fut appelé Mallari , parce qu'il a vaincu le démon Malla.

MALLIA, ou plutôt MALLA, nom d'un daytia ou démon de la mythologie brahmanique. Il se plaisait à tourmenter les brahmanes; il fut vaincu par Mallari ^ et avant de mourir il obtint d'être délivré de l'existence individuelle pour s'absorber entière* ment dans la divinité.

MALLOPHORE. Surnom que les Mégariens donnaient à Céri$^ parce qu'elle leur apprit, dit-on , à nourrir les troupeaux, et à proQter de leur laine. Ce surnom est formé de ^%Ùii^ laine f et de rc/>«, je porte.

MALLUS, (ieu consacré où les Celles se réunissaient pour célébrer leur culte. Ils entendaient par ce mot le sanctuaire où la divinité se plaisait à résider et à se manifester d'une manière particulière. On ne pouvait pas l'approcher sans prière et sans offrande.

MALMIENG, dieu des Coréens : il est regardé comme le protecteur et le vengeur des parents.

MALNAB, c'est chez les.Paharvas, dans l'Hindoustan, le dieu protecteur et le géaie tutélaire de chaque village.

MALOULI, dieu des Egyptiens; il <^!ait fils d'Horus et d'isis. C'est en lui que se termine la succession des triades. On l'adoioit

liUN

DICTIONNAIRE IMVERSEL

MAN

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.^urtoal h Kniabsclii, sou6 le nom et les attributs (Je Khons.

MAMACOCHA. Dieu de la mer, suivant les anciens Péruviens, ou, selon d'autres, l'Océan lui-même.

MAMA-HUACO. Epouse de Manco-Canac, fils du Soleil, suivant la mythologie péruvienne. Voy. MANco-CArAC.

MAMANIVA. Idole adorée par les Hindous, près de Surate, sous un figuier des pagodes, au rapport de ïavernier. On lui fait des ofTrandes de riz, de millet, etc. Tous ceux qui viennent adorer Mamaniva sont marqués au front de vermillon, et Tidole est également teinte de cette couleur.

MAMA-OELLO. Mère d'Huayna-Capac, le ))îus chéri des enfants du Soleil , de la race des Incas. L*image de cette reine, placée dans )e grand temple de Cusco, avait la face tournée du côié de la lune. Elle devait cette prérogative à T'avantage d'avoir été la mère d'un si digne fils. Voy. Hcatna-Capac.

MAMA-QUILLA. Nom que les anciens Péruviens donnaient à la lune. Ce mot signifie mcre-lunef parce qu'en effet ils regardaient cet astre comn>e la souche de leurs Incas. Elle avait à Ciisco une chapelle dans le tem- Y>le du Soleil. Les portes et les enclos de ce sanctuaire étaient revêtus de lames d'arsent, pour donner h connaître par la couleur olanche que cet appartement était celui de la Lune. La tigure de cet astre avait un visage de femme , et était sur une plaque d'argent. C'était là que les Péruviens allaient rendre leurs hommages à la Lune; cependant ils ne l'adoraient point et ne lui offraient paint de sacrifices.

MAMEWCUS. Surnom que lesSabins donnaient à Man^ et qui passa ensuite à la famille. C'est un mot de la langue osque.

MAMMON ou MAMMONA. Mol syriaque qui signifie richesses. Tout porte à croire (jue Mammon était chez les Syriens le dieu nés richesses, et qu'il remplissait chez les païens de cette contrée les mêmes fonctions que Plutus chez les Romains , et Kouvéra chez les Indiens.

MAMOUKHI. Déesse du panthéon des bouddhistes du Népal; elle est l'épouse, ou l'énergie active de Ratna-Sambhava, un des Dbyani Bouddhas qui ont déjà paru.

MAN ou MANNUS. Dieu des anciens Germains; il était fils de Tuiston, autre dieu.

MANA ou MANIA. Divinité romaine qui présidait particulièrement aux maladies des femmes. On y joignait ordinairement le mot genila^ parce qu'elle présidait aussi à la naissance des entants; c'est pourquoi les Romains la comptaient parmi les divinités qu'ils appelaient génitales.

MANA, ou MANAT, ou MENAT. Idole des anciens Arabes, adorée principalement par les tribus d'Horaïl^t de Kosan. C'était une grande pierre informe et grossière à laquelle on attribuait des e^ets merveilleux.

MANA ou MANUANA. Déesse romaine, mère des dieux M&ues.

MANA LA. Eirfer des anciens Finnois. Cé« fait le séjour des ombres et I*habitatioR des fils de la Mort. Il était sons la domination de Manalan-Muttù la reine des sombres régions, qui introduisait dans ce lieu les âmes des défunts. Là se trouvait un lac de feu, que Tuoni, le Caron Gnnois, faisait passer aux morts, dans sa barque noire.

MANAR-SWAMÏ. Dieu adoré dans le sud de l'Hindouslan; mais on n'est pas d'accord sur le personnage vénéré sous ce nom. Quelques-uns pensent que c'est Siva; mais ses prêtres disent qu'il est une transformation de Soubhramdnya ou Kartikéva^ dieu de la guerre, et Gis de Siva.

MANASA. Sœur de Vasouki, roi des N«gas, dieux serpents de la mythologie hindoue. Elle est invoquée comme reme dfi$ serpents, pour obtenir d'être préservé de leurs piqûres. On la représente assise sur un lotus et vêtue de serpents.

MANCO-CAPAC ou MANCO-INCA, législateur des Péruviens, honoré par eux comne une divinité. Avant que les Péruviens fussent gouvernés par les Incas, ils adoraient une multitude inconcevable de dieux et de génies; chaque province, chaque tribu, chaque famille, chaque village, chaque rue et même chaque maison avait ses dieux différents de ceux des autres; parce qu'ils s'imaginaient qu'il n'y avait que le dieu auquel ils se vouaient particulièrement qui les |)ût aider dans leurs besoins. Ils adoraient des herbes, des plantes, des fleurs, des arbres, des montagnes, des cavernes. Dans la province de Puerto- Viejo, ils rendaient un cu'le idolAlriaue à Témeraude, au tigre, au lion, aux couleuvres, etc. On offrait à ces prétendues divinités non-seulement les fruits de la terre et des animaux, mais m6me des prisonniers de guerre, et on assure qu'au besoin ils immolaient leurs propres enfanu. Manco-Capac entreprit d'abolir ce culte ba^ bare et d'y substituer le sabéisme; il se tU passer pour fils du Soleil, et, se faisant accompagner par Mama-Huaco, sa sœur et son épouse, il annonça qu'ils avaient reçu de cet astre la mission d'instruire et de civiliser les Péruviens. Cependant il ne paraît pas qui) jui eût élevé des temples ; ce n'est que longtemps après lui que les Péruviens coiLsacrèrent des édifices pour l'image du Soleil et les cérémonies de la religion. Il ordonna que les offrandes consistassent uniquement en fruits, en liqueurs, en animaux, et pnj;^' cri vil sévèrement les sacrifices de vitiinie^ humaines.

11 enseigna ensuite à ses sujets Tari d' cultiver la terre, de se vêtir, de co»>tr»J''^ des habitations ; leur donna un gouvernement et des lois, dont la principale leur prcv crivait, dit-on, de s'aimer les uns les autres. Manco-Capac jouit bientôt des honneurs de l'apothéose; ses sujets lui dressèrent ^^^^ autels, et à ses successeurs après lui, non qu'ils ne fussent convaincus que les ln<a^ avaient été des hommes mortels, mai^ 1^^

UAN

reconnaissance pour les hienfails qu'ils avaient reçus de ces descendants du Soleil.

MANDAKINI. Fleuve céleste, qui, suivant la mythologie hindoue, arrose le Swarga, Mjourdcs dieux du second rang, d'où il décmile sur la terre, sous le nom de Gange.

MANDl. Un des génies bienfaisants qui l»rocéda, avec Bisnœ, Oubba et Loukhan, h la formation du soleil, de la lune et de ions les iiulres astres.

MANDJOUCHARI. Dieu des bouddhistes de la Mongolie. C'est lui qui, durant la crc»ation, perça d'une flèche la grande torluo et la plongea au fond de l'Océan, alin de faire |itjrter sur son dqs le moul Soumérou, pivot <|p Tunivers, On l'appelle au^si le père des mille Bourkhans. II doit succéder h Maidai i ihns le gouvernement du monde. Comme dieu de la justice, il porte une épée d'or dans une de ses nqains ; comme dieu de la science, il tient dans l'autre un livre qui repose sur une fleur sacrée. Enfin, les deux liiains qui lui restent ( car il en a quatre }, s'étendent pour répandre de nombreuses bénédictions sur ses adorateurs.

MANDJOUNATH. Un des BodhUaUcas de la théogonie du Népal, qui le représente comme fils spirituel d'Akchobhya, l'un des Bouddhas célestes; il s'est manifesté aux hommes sous la forme d'un tchauri (queue de bœuf employée comme chasse-mouche), la

La tradition lui attribue d'avoir délivré contrée des eaux qui la submergeaient, en leur donnant une issue à travers les montagnes ; suivant le texte, il y parvint en leur ou* vrant un passage avec un cimeterre. Quant à la ville fondée par lui, elle n'existe plus. MANDODARI. Épouse de Ravana, tyran de l'île de Ceylan, vaincu par Rama. On dit qu'après la mort de son mari, elle vint trouver le dieu en gémissant. Celui-ci, ne sachant pas qui elle était, lui souhaita de n'être pas veuve. Mais son mari venait d'être tué. Or, romme, suivant un proverbe indien, une femme n'est pas veuve tant que le bûcher de son époux n'est point éteint, Rama, pour que son souhait ne demeurât pas sans effet, ordonna au singe Hanouman de jeter continuellement du bois dans ce bûcher. Aujourd'Iiui encore Hanouman entrelient ce feu ; et , toutes les fois qu'un Hindou met ses doigts dans ses oreilles et entend un son, il dit 3" il entend craquer les os de Ravana qui Ijrùlenl.

MANDOU. MANDOD-RÉ , MANDOULIS.

Dieu égyptien, représenté avec une tête d'él'orvier, surmontée du disque du soleil et de •'^'Uï plumes droites. II formait une triade «vi'c llarpbré, son fils, et Rhtto, sa femme, ^'' on les adorait dans ja ville d'Hermonthis.

>IANK. Nom de la Lune dans VEdda. C'é- *^»| lu fils d'un homme appelé Mundilfare, M"', glorieux de la beauté de ses enfants, J\a,i donné à son fils le nom de Lune et ce- ^i de Soleil à sa fille. Mais les dieiix irrités *^s enlevèrent au ciel, où Mané règle le cours de la lune et ses différents quartiers.

MANEROS. Nom d'une fétc observée par '^'•'^ égyptiens en rhunueur d'O^ris, et pcn-

DE MYTHOLOGIE. MAN 7ïîfl

dant laquelle on montrait aux convives un masque d'argent en forme de tête de mort, afin de rappeler la mort prématurée du fils unique de leur premier roi.

MANERDS. Un des dieux d'Egypte. Julius Pollux, dans son Onomasticon (lib. iv^ c. 7), parle de Manérus comme ayant été l'inventeur de l'agriculture en Egypte et le disciple àes Muses.

MANES. Divinités que les anciens supposaient fiUcs de la déesse Mania, et qui eurent pour pères les hommes de l'âge d'argent. Mais on croyait généralement que le monde est rempli de génies, qu'il y en a pour les morts comme pour les vivants. Chez les Grecs, on leur avait élevé des autels auprès de Trézènes dans le temple de Diane Sospita. [Corinih.j p. 141; Phocica^ p. 673. ) Pausanias les appelle Oco2 xccrax^^ovcoi, dei subterranei. Les Latins avaient le même respect pour les Mânes, et les plaçaient entre les divinités infernales. Numaleurconsacranommément le second mois de l'année. La loi des douze tables pourvoit à ce que personne ne doute de leur divinité, et fortifie cette croyance pour diminuer les dépenses que l'on faisait aux funérailles. Tous les tombeaux leur furent consacrés sous l'invocation générale Diis Manibuij ou Dibus infe^ ris. Mais on trouve des consécrations particulières et expresses faites aux dieux Mânes.

Les anciens attribuaient aux Mânes en

f)remier lieu une connaissance distincte de 'avenir, et les évoquaient pour apprendre leurs destinées.

On les regardait aussi comme les coopérateurs des Furies et les vengeurs des crimes, entre lesquels on plaçait .le parjure et la profanation des sépulcres. •

Ces divinités étaient chargées de pour suivre, comme les Furies, les criminels sur la terre et de troubler leur renos. Aussi les mourants, en tombant sous les coups des traîtres, leur remettaient-ils le soin de les venger, ^t morientis Elisœ^ s'écrie Didon près de mourir

Vos, e mihi maiie^, J Este boni : qaoniam superis aversa voluiilasl

' La crainte de cette redoutable vengeance, ou plutôt les remords des impies, firent naître l'opinion des Larves et des Lémures. C'étaient des ombres malfaisantes, que l'on croyait errer sur la terre pendant la nuit, entrer dans les maisons, troubler le sommeil et causer mille ravages.

Le culte des Mânes était de la première antiquité chez les Grecs, puisque Orphée, auquel on attribue la plus grande partie des dogmes fabuleux rapportés de ses voyages en Egypte, le trouva établi. Il y avait dans la Tnesprotie, à Aerne, un temple et un bois consacrés k ces divinités. (Pausaivias.) C'était lî( qu'on les évorfuait par des enchantements et des sacrifices, et c'est là que le chantre de la ïhrace se rendit pour trouver

auelque soulagement h sa douleur. 11 venait e perdre son éj)Ouse Eurydiire, et il espérait que le plaisir de voir celte ombre cné-