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DICTIONiNAIRE UNIVERSEL

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rie, de s entretenir avec elle. Apaiserait sa douleur. Son attente fut trompée; la vue du fantôme le frappa de mort, selon les uns, et selon d'autres lui causa une mélancolie noire à la(|uelle il succomba, après avoirervé seul au milieu du bois. On imngina depuis la fable de la descente aux enfers; elle n'eut d'autre fondement que ce voyage dans la ïhesprotie. Le témoignage d'Homère et des plus anciens poètes prouve que le culte des M Anes était établi chez les Pélasges longtemps avant leur communication avec les Egyptiens.

ils le tenaient [.eut-être des peuples .du nord avec qui ils avaient pu communiquer de proihe on proche au travers de la Thrace. Le culte des morts, la divinité des ombres, leur retour sur la terre, leur séjour auprès des tombeaux et leur f»résence dans les combats sont la base do toutes les théologies sep« lentrionaies. Tous les écrivains grecs parlent des mystères de la Samolhrace et de ses prôtres-rôis. C'est là sans doute le canal par lequel ces fables si douces, si consolantes, auront pénétré dans la Grèce. 11 n*est au reste aucune nation sauvage chez qui ce dogme ne soit en faveur, car on a retrouvé chez toutes, et môme chez les Otaïtiens, qu'il est de l'essence de la douleur de diviniser Tobjet de ses regrets et de sa tendresse. Nous ne recourrons donc ni aux Egyptiens, ni aux constellations, ni aux traditions historiques, mais au cœur humain seul, pour trouver l'origine du culte des Mânes.

On croyait ne les honorer dignement qu'en leur olfrant des victimes noires ou rousses et stériles. Donat en donne cette raison : Qitia niliU ab infernii nascitur. Les roses prises si souvent pour l'emblème de la brièveté de notre vie, faisaient partie des offrandes qu'on leur faisait, ainsi que les mauves, selon Gori. [Mus. Etruse.f p. 189 et 19^.) A cela près, les cérémonies qui accompagnaient ces sacrifices étaient les mômes que pour les autres dieux.

Le cyprès était consacré aux dieux Mânes. Sur les monuments, tantôt ils paraissent .«îoutenir les arbres funéraires, tantôt ils s'efforcent de les abattre à coups de hache, parce que le cyprès coupé ne pousse plus de rejetons, et que, lorsque la mort nous a frappés, nous no devons plus espérer de renatire. Le nombre neuf leur 'était dédié, comme le dernier terme de la progression numérique, ce qui le faisait regarder comme l'emblème du terme de la vie. Les fèves, dont la forme ressemblait, suivant les anciens, à celle des portes infernales, leur étaient aussi consacrées. Le bruit et le son de l'airain et du fer leur était insupportable et les mettait en fuite, ainsi que les ombres des enfers ; mais la vue du feu leur était agréable : aussi tous les peuples dMtalie renfermaient dans les tombeaux des lampes tétragones. Les riches ihargeaient des esclaves du soin de les allumer et de les entretenir. C'était un crime que do les éteindre, et les lois romaines puliissaient avec rigueur ceux qui violaient fciusi. la sainieié des tombeaux. Sur des mo-

numents antiques» les dieux Mânes sontappelés tantôt dit sacri^ tantfrt dii patrii, diem projeteurs de la famille. C'était une opinion commune dans les temps héroïques, quel^^s mAnes de ceux qui étaient morts dans une terre étrangère erraient et cherchaient à retourner dans leur pays.

Les Japonais rendent un culte solennel aux Mânes. Voy. Ames.

Les Lapons avaient également un grand respect pour les mânes ou les Ames des défunls. Ce culte était l'eifet de la crainte que ces Ames leur inspiraient*, car ils s'imaçioaiect

3ue, jusqu'à ce qu'elles fussent entrées dans e nouveaux corps, elles erraient parmi les vivants, cherchant à nuire au premier qu elles rencontreraient. Pour détourner l'effet de leur humeur malfaisante , les Lapons leur offraient des sacriGces.

Les indigènes de l'Australie, voisins de Botany-Bey, croient aux apparitions des Mânes. Ils les dépeignent comme des fantômes sortant de terre avec ua bruit terrible.

MANIA. Divinité honorée chez les anciens. Elle passait pour la mère des dieoi Lares, qui présidaient aux carrefours, lara compUaliiii. On lui offrait le jour de s^ fête, qui était le même que celui de ses enfants, des figures de laine, en pareil nombre ga*il y avait de personnes dans chaque famille: on la priait de s'en contenter» et d'épargner les personnes qui lui rendaient cet hommage. Mania ou Manie était aussi la déesse des fous.

MANIBHAVA. Divinité des bouddhistes du Népal. Ce dieu, qui est aussi appelé Rah nasambhava^ est un des principaux Bouidhoê du panthéon népâli.

MANIES. C'étaient des déesses que Paasanias croit être les mêmes que les Furits. Elles avaient un temple sous ce nom, dans l'Arcadie, près du fleuve Alpbée, au même endroit où Oreste perdit l'esprit, après avoir tné sa mère. Près du temple est une espèce de tombe sur laquelle est gravée la figure d'un doigt; c'est pourquoi Tes Arcadiens l'appellent la sépulture du doigt, et disent qu'Oreste, devenu furieux, se coupa là, avec les dents, un des doigts de la main. Dans Je voisinage est un temple consacré aux Ëuménides, parce qu Oreste fut guéri là de ses fureurs. Ils racontent au'à la p^^ mière apparition de ces déesses, lorsqu'elles troublèrent l'esprit à Oreste, il les vit toutes noires; qu'à la seconde apparitioiu Après qu'il se fut arraché un doigt, il les vit tootes blanches; qu'alors il reprit son iNOD^ens; qu'à cause de cela, pour apaiser, les premières, il les honora, comme on'OTOUtttw»? d'honorer les Mânes des morts» soffitesOi' de déesses Manies: mais qu'il sacrifia ûoi secondes.

MANIGACHIS. C'est, suivant le voyageur d'Etourville, le grand roi du ciel, dans ks idées des Dénibas, peuple du Congo.

MANIKOUSOUMA. Un des dix Bouddhas mortels de la théogonie du Népal. Oodilau il vivait dans le Satya-youga ou premier âge.

MANI-LINGUËSWARA. Un des huil M-

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taraças de la théogonie du NépAl. La qualifirAlion de Viiarga signifie exempt de peuiiofi, ou libérateur des passions. Il est adoré [•ar les Itouddhistes de la contrée.

UANIPA. Idole des Kalmouks, que Ton rpf»ré>ente avec neuf ou onze tètes.

MA-Nl-PA-THO. Divinité desbouddbi tes de la Chine. C*e$t le frère de Sa ihci, le neuvième des grands dieui. 11 forme avec lui et son autre frère» nommé Wei-che-wen^ une triade chargée de proléger la généralité (les êtres et de les garantir des vices et de l'erreur.

MANITOC. Cest le nom que les habitants du nord de TAmérique donnent à un génie qu'iU croient résider dans tout co qui a vie, et même dans les choses inanimées. Ils f^iorent ce génie dans tout ce qui frappe leurs sens. Un oiseau, un bœuf, un ours, une flèche* ont un Manitou. Chaque sauvage a son Manitou particulier, qu*il regarde comme son dieu tutélaire; ils Teiposent daos leurs cabanes, et lui font des sacrifices de chiens ou d'autres animaux. Les guerriers illinois portent leurs Manitous dans uDe natte, et ils les invoquent sans cesse, pour remporter la victoire sur leurs ennemis. Les jongleurs ont pareillement recours à leurs Manitous. Plusieurs peuplades n'ont pas d*autro mot pour exprimer la divinité que celui de Manitou ; elles appellent le bon principe Kitchi- Manitou^ et le mauvais ou le démon, Malchi-Manitou.

Les Manitous jouent chez les sauvages de rAmériaue absolument le même rôle que ie> féticnes et les mokissos chez les nègres dWfrique; les uns et les autres les changent, les répudient ou en admettent de nouuaux avec la plus grande facilité.

HANMATH. Nom du dieu de Tamour ihez les Indiens qui le supposent fils de Vicimou et de Lakchmi. Il est semb'able au Ciàpiian des Romains. On le représente, comme lui, sous la figure d*un enfant, portant un carquois sur les épaules, et un arc de canne à sucre, avec des flèches de toute sorte de fleurs. Il e^t à cheval sur une perruche.

MANN. Fils de Tuisto et de la Terre ; il passait pour le fondateur des nations germaniques chez lesquelles il recevait les lionneurs divins. 11 eut trois fils qui donnèrent leurs noms, selon le récit de Tacite, & trois peuplades de la Germanie. Son nom ïeut dire, homme.

MANOU. Nom général que les Hindous

f^onnent à quatorze personnages mjtholo-

?'«iues chefs d'une révolution de temps ap-

l'->ée manvoantara^ au bout de laquelle le

liionde éjjrouve une destruction moraenta-

f'ée pour se renouveler ensuite, La réunion

^^ ces quatorze manwantaras forme un A'a/pa,

ëf'inde période équivaliant à un jour et

y.^^c nuit de Brahmà, et qui se termine par

'<iiiéantissemeut de toute création, Manou

^'l considéré comme le père de tous les

^ifcs. C'est à lui qu'on attribue le code* qui

••"'[ic le nom de Lois de Manou.

w uum et le ni)lhe de Manou no sont

pas seulement connus dans Tlnde ; on les retrouve dans le Menis des Egyptiens, le Minos des Grecs, le Mann des Germains.

Le nom de Manou porte en lui-même Tex pression inefl'nçable d'un grand mystère du monde primitif; il est en quelque sorte récho d'une tradition aussi ancienne que l'humanité. L'inde n'a pas seule le privilège d'avoir conservé dans son idiome sacré le souvenir de cette tradition; mais plusieurs des langues de la vieille Europe le répètent et le proclament dans des termes qui sembleraient empruntés aux formes antiques du sanscrit. L'intelligence est le partagé de .l'homme ; elle est pour ainsi dire le foyer de sa nature et le signe di^tinclif de son existence : telle est la vérité, qu'on peut dire vérité d'expérience et de fait, aussi bien que de révélation et de foi. Manou, c*est I humanité, individuelle ou sociale, qui se sépare des êtres non doués de pensée, et qui s'élève Jusqu'aux êtres intelligents placés au-dessus d'elle; manou, c'est Phomme qui vil de sa propre vie et qui se prévaut de sa liberté au sein d'une nature immense qui se meut et qui se renouvelle autour de lui.

MANOUT. Nom que les Siamois donnent aux habitants du monde intermédiaire, qui est celui que nous habitons. Ils appellent Thcnada les êtres qui résident dans le ciel, et Pii ceux qui résident dans les enfers.

MANSOUH. Nomde J7a/rem, divinité des Druzes, dans sa neuvième incarnation , et sous lequel il a paru h Mansoury, en Egypte. Yoy. DnuzES.

MANTHOU. Dieu égyptien , époux de la déesse Ritho, le même que Mandou ou Mandou'Réy adoré dans la ville d'Hermonthis. On rappelait aussi Month.

MANTlCLUS.Hercule avait un temple hors les murs de Messine en Sicile , sous le nom iV Hercule 'Mtiniidxis. Ce temjtle fut bâti par ManlicluSt chef d*une colonie des Mes5énicns qui, chassés de leur pays, vinnent fonder cette nouvelle ville, a laquelle ils donnèrent leur nom, 66k ans avant l'ère chrétienne.

MANTO. Fille de Tirésias, et grande devineresse, comme son père. Il y en a qui ont dit qu'elle avait eu Hercule pour nèie; mais, suivant la tradition la plus générale, c'était Tirésias. On dit que Thèbes ayant succombé sous les efforts des Epigofic.^, dans la seconde guerre de Thèbes, Manto, fuyant les vainqueurs, se retira è Claros , où elle bâtit le temple d'Apollon Clarien. Une autre tradition portait que quand les Argiens pillèrent le temple de Thèbes, ils ne crurent pouvoir sacquitter du vœu qu'ils avaient fait à Apollon, de lui consacrer ce qu'il y avait de plus excellent dans leur butin, s'ils ne lui offraient Manto. Elle fut donc envoyée au temple de Deli)hes. Alcraéon,qui avait été généralissime de l'armée

Iui prit Thèbes, eut deux enfants de Manto, mphilocus, et la belle Thisphone. {Voy.

ces articles,) Ce qu'il y a de particulier dans la naissance de ces deux enfants , c'est que