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qu*ti1lfî eicitait à agir fortement comme dit saint Augustin. (L. yi De ctvU. Dei.) Ango est rétymologie de ce nom la plus vraie et la mieux fondée; car Angérone était effectivement et la déesse de la patience dans les maux, et la déesse du silence, oui présidait aux conseils. Celte divinité, que les Romains avaient créée & l'imitation de PHarpocrate des Egyptiens et du Sigalion des Grecs, n'avait point do temple particulier. Sa statue était placée dans celui ae la déesse Volupia, Volupté^ et elle fournissait matière è une allégorie morale. La patience et le silence dans les douleurs préparent un plaisir assuré qui leur succédera.

Les Romains avaient autant de vénération pour Angérone que les Egyptiens pour Harpocrale. On trouve en effet un très-grand nombre de monuments qui représentent l'un el l'autre. Le caractère aistinctif d'Angérone est de tenir un doigt appuyé sur sa bouche fermée, tel Harpocrate était sculpté sur les bords du Nil. Cette première idée fut trouvée trop simple par les artistes au bout de quelques siècles. Ils chargèrent de symboles les statues d^Angérone. Tantôt elle a sur la tète ie modius ou boisseau de Sérapis, et tient la massue d'Hercule. Tantôt elle porte à sa bouche, au lieu du doigt indexy une baguette. On s'est permis des variations même sur son âge et son sexe,

Il j a cependant une attitude fort exlraorilinaire, sur laquelle s'accordent un grand nombre de statues d'Angérone. C'est la jjosîtion des deux mains : Tune est toujours placée vers la bouche avec Vindex étendu sur les lèvres, et l'autre est posée derrière et au bas du dos. Trois Angérones, publiées par le comte de Caylus, offrent constaminent cette attitude sincrulière dont nous n*osons rechercher le motif.

Le comte de Caylus a fait, au sujet des statues d'Angérone qu'il a publiées, un rapprochement heureux sur la nature de cette divinité. Il a rappelé un endroit de Macrobe {Saium. 1. III, c. 9), où cet écrivain parle du silence rigoureux que la superstition faisait observer aux Romains, sur le nom de la déesse tutéiaire de Rome, et il croit reconnaître dans Angérone Temblênie de ce secret politique et religieux.

ANGES, nom qui est donné aux esprits célestes. Les païens de l'antiquité ne connaissaient point d'anges, mais ils avaient des génies ou divinités secondaires. Los musulmans, les anciens Perses et les Persans modernes eurent des anges, particulièrement sous le nom d'esprits ou djins et péri. D après la théogonie de l'Inde, le créateur a produit Pradjapati qui fit sortir de sa bouche un feu çiui est le plus grand des anges. Les Siamois admettent des anges niÂles et femelles; et dans le Thibet, on reconnaît des êtres divins qui après avoir vécu heureux, se sont livrés un combat terrible, à la suite duquel, les Assouris furent banis du ciel et perdirent leur ancienne perfection.

ANGHI , divinité des habitants de l'}le

Mangaréva ; c'est lui qui dérlge les orages et cause la disette.

ANGISTIS, surnom de fybèU ou de la mère des d'ieux

ANGITIA, ou ANGUITA, déesse honorée par les Harses, ancien peuple de la Sabine. On croit qu'elle était sœur de Médée, et c*est d'elle que les Marses avaient appris l'art de charmer les serpents.

ANGITIA, fille d'iEète, sœur de Médée et de Circé, selon Cœlius (Solin.j c. 2). Elle habitait auprès du lac Fucin un bois qui

fortait son nom, et y employait sa science guérir les malades.

ANHANGA, une des divinités suprêmes des Tupinambas , peuples de l'Amérique méridionale : c'était le mauvais principe, ou le dieu du mal.

Dans la pluf)art des anciennes mythologies, les animaux jouent un rôle important. Lhe^ les Perses, les Indiens et les Egyptiens, on les distinj^uait en animaux purs et impurs. Les Parsis, comme les Japonais, croyaient

3u'il y avait dans le chien quelque chose e sacré. Les Reyangd adoraient le tigre, et les Hottentots urie espèce de hanneton : ils s'estimaient heureux quand il venait se re-r poser sur eux.

ANICETUS, fils d'Hercule et d'Hébé.

ANIGRIDES, nymphes qui habiuient près du fleuve Anigrus, dans l'Elide. Elles avaient un antre, où ceux qui y entraient tourmentés par des dartres, ou d'autres maladies cutanées, invoquaient les nymphes, et leur faisaient queKiues sacrifices,

ANIGRCS, fieuve d'Ëlide dans le Pélo*ponnèse, dont les eaux étaient amères et infectes. Pausanias attribue la cause de cette infection au sang des Centaures, qui, ayant été blessés par Hercule, y lavèrent leurs plaies. Cette amertume et cette infection n'étaient dues qu'au soufre dont les eaux de l'Anigrus étaient imprégnées, puisqu'elles guérissaient les maladies de la peau.

ANLMAUX. Il n'yariend'aussi célèbre dans l'antiquité gue le respect des Egyptiens pour certains animaux ; rien n'est aussi plus incertain que l'époque oix il a commencé, et la cause qui l'a fait naître. Jablonski fait remonter ce culte aux temps qui précédèrent l'arrivée des Hébreux en Egypte. Il croit que les Egyptiens rendirent primitivement un culte aux pierres sacrées, aux obélisques mêmes et aux pyramides, destinées à servir de tombeaux à leurs rois. Aux pierres sacrées succédèrent les animaux vivants, et même les cadavres de ces animaux. Ils rendirent aussi des hommages è leurs repré^ sentations, et les temples égyptiens se peuplèrent de divinités choisies parmi les quadrupèdes, les oiseaux, les poissons et les serpents.

Chaque dieu des Grecs et dés Latins avait son animal favori. Le lion était consacré è Vulcain, le loup el l'épervier à Apollon, parce qu'ils ont la vue perçante; le corbeau, la corneille et le cigne au même, parce qu'on prétendait qu'ils avaient le don de prédire l'avenir ; le coq ii Phé-.