ANA

1. etc. Ainsi, 2. Par. 14. 11. Domine, non est upud tv ullu distantia , an in paucia auxilieri$,an in pluribus ; C'est une même chose à votre égard de nous secourir avec un petit nombre, ou avec un grand.

;î" ,l)i ponr annon. 1. Cor. 9. 10. Anproptcr nos utique hoc dicitf N'est-pas plutôt pour nous-mêmes qu'il a fait celte ordonnance?

ANA , m , Heb. Respondens. Ce mot signifie plusieurs noms propres.

1° Un fils de Seïr, Horréen , et frère de Sebéon. Gen. 3G. 20. Isti sunt [du Seir Horrœi, habitatores terrœ, Lotan et Sobal , et Sebeon, et Ana : Les fils de Seïr, Horréen , qui habitaient ce pays-là avant que les enfants d'Esaù les eussent assujettis, étaient Lotan, Sobal, Sebéon et Ana. 1. Par. 1. 38.

2° Un fils de Sebéon. Gènes. 36. 24. Et hi filii Sebeon, Aia et Ana; iste est Ana qui invenit aquas calidas (ou mulos , selon l'Hébreu) in solitudine, cum pasceret asinos patris sui : Les fils de Sebéon , furent Aia et Ana : c'est cet Ana qui trouva des eaux chaudes dans la solitude, lorsqu'il faisait paître les ânes de Sebéon, son père : on croit, selon l'Hébreu , que cet Ana fut le premier qui trouva le moyen d'avoir des mulets , en faisant couvrir ses juments par des ânes. 1. Par. 1. 40.\

3° Une fille de Sebéon. Gènes. 6. 2. Esau

accepit uxores Oolibama filiam Anœ filiœ

Sebeon Hevœi : Esaù prit pour femme

Oolibama, fille d' Ana, et Ana était fille de Sebéon Hevéen. v. 14. Le nom d'Ana était commun aux hommes et aux femmes; et ainsi Sebéon a pu avoir une fille appelée Ana, et un fils du même nom, comme le nom d'Anne, en français, est commun aux deux sexes; le Grec néanmoins porte, fille d'Ana, fils de Sebéon.

ANA, Commotio , ville ou pays que les rois d'Assyrie avaient assujetti. 4. Reg. 18. 34. Ubi est Deus Sepharvaim, Ana et Ava? Où est le Dieu de Sepharvaim , d'Ana et d'Ava? c. 19. 13. Isa. 37. 13.

ANAB,Heb. Uva, montagne dansla tribu de Juda , au pied de laquelle il y avait une ville de ce même nom, bâtie par les géants appelés Enacim. Jos. 11. 21. c. 15. 50. On croit que c'est Nobe, près de Lydda.

ANAGLYPHA , orum , Aspera, cœlaturis inœqualibus eminentia. Ce mot vient du verbe grec yMyw , scalpere, et de la préposition «v«, ouvrages en relief, relevés en bosse. 3. Reg. 6. 32. Et sculpsit in eis anaglypha valde prominentia ; Salomon fit tailler, sur les deux portes de l'entrée de l'oracle, des figures de Chérubins et de palmes, et des basse-tailles avec beaucoup de reliefs.

ANAHARATH, Heb. Ariditas , ville de la tribu d'Issachar Jos. 19. 19. aut Naarolh.

ANAMELECH, Heb. Canticum Régis, sive Rex, sive Deus respondens, de ghanah, respondit, id est oracula reddens. Idole de Sepharvaim. 4. Reg. 17. 31. Comburebant filios suos igni, Adramelech et Anamelech diis Sepharvaim : Ceux de Sepharvaim faisaient passer leurs enfants par le feu, et les brû-

laient pour honorer Adramelech et Anamelech leurs dieux. Voy. Adhamklkcu.

ANAMIN , Hcbr. Fons aquarum, fils de Mesraim. Geues. 10. 13. C'est de lui que sont sortis les Cyréniens, ou , selon Bochart, les Numides qui sont vers le tcmplo d'Ammon.

ANANI, Heb. Nubes, troisième fils d'Elœinaï. 1. Par. 3. 24.

ANAN , Heb. Nubes, un chef du peuple. 2. Esdr. 10. 26.

ANANIA ou ANANIAS , Heb. Nubes Domini. — 1° Un compagnon de Daniel, nommé Sidrac. Dan. 1. v. 6.7. 11. 19. c. 3. 88. Bénédicité, Anania, Azaria, Misael, Domino : Ananias, Azarias et Misaël, bénissez le Seigneur. 1. Mach. 2. 59. Ce jeune homme ayant été jeté dans une fournaise ardente , en fut délivré par un ange avec ses deux compagnons, qui composèrent en action de grâces le cantique Benedicite

2° Un chrétien de Jérusalem, qui retint une partie du prix de sa terre. Act. 5. 1. Vir quidam, nomine Ananias, cum Sapphira uxore sua vendidit agrum : Un homme nommé Ananie, et Sapphire, sa femme, vendirent ensemble un fonds de terre, v. 3. 5.

3° Celui à qui saint Paul fut envoyé pour être baptisé. Act. 9. 10. Erat quidam disci pulus Damasci nomine Ananias : Il y avait un disciple à Damas nommé Ananie. v. 12. 13. 17. c. 22. 12. Saint Augustin croit que ce disciple était prêtre.

4° Le grand pontife qui fit frapper saint Paul sur le visage. Act. 23. 2. Princeps sacerdotum Ananias prœcipit astantibus sibi perçut ère os ejus; c. 24. 1. Ce grand prêtre était fils de Nebedée, comme le dit Josèphe, ou le dernier des fils d'Anne, beau-père de Caïphe, et de la secte des Saducéens.

5* Celui de qui l'ange Raphaël se disait le fils. Tob. 5. 18. Ego sum Azarias Ananiœ magni filius : Je suis Azarias, fils du grand Ananias : ces paroles marquent que l'ange Raphaël avait pris véritablement la forme d'Azarias, fils du grand Ananias, qui étaient des gens d'un nom illustre parmi les Israélites ; ainsi il pouvait dire qu'il était Azarias, en étant vraiment l'image : d'autres expliquent ces paroles d'une manière figurée, Azarias, signifie secours de Dieu; et Ananias, signifie grâce et don de Dieu; ainsi l'ange Raphaël marquait par cette réponse qu'il était envoyé de Dieu pour assister Tobie et lui procurer plusieurs grâces.

6" Un homme de ce nom, qui, après son retour de la captivité de Babylone , fit bâtir une partie des murs de Jérusalem. 2. Esdr. 3.8

7- Un autre Ananias, père de Maasias. 2. Esdr. 3. 23. Voy. Azarias.

8° Nom de lieu entre ceux où ont habile les Benjamiles, après leur retour de la captivité. 2. Esdr. 11. 32.

ANATH , Heb. Responsio. Le père de Samgar, un des juges d'Israël. Judic. 3. 31. Post hune fuit Samgar, (ilius Anath : Après Aod, Samgar, fils d'Anath. fut en sa placec. 5. 6. Voy. Samgar.

ÀNATHEMA , atis , anathème : ce mot en français, se dit proprement, dans les auteurs ecclésiastiques, de l'excommunication qui est faite par un évêque ou par un concile, avec de grandes exécrations et malédictions, qu'on ne prononce que contre ceux qui ont commis quelque grand trime avec obstination, ou qui sont incorrigibles. Mais dans l'usage de l'Ecrilure, comme anathema vient du grec ùv«ziOs vBai , séparer, éloigner, il signifie proprement un présent consacré à Dieu et suspendu dans un temple, et par conséquent séparé de l'usage commun ; mais ensuite ce mot a passé dans une signification toute contraire, pour marquer une ebose qui n'est pas consacrée à Dieu, mais que l'on regarde comme abominable, el qui est séparée du commerce des hommes , parce qu'on en a de l'horreur : c'est un usage reçu dans les auteurs sacrés et profanes , que quand ce mot s'écrit par «, il signifie un présent consacré à Dieu, au lieu que quand il s'écrit par s, il signifie une chose abominable; mais quoique saint Chrysoslome et d'autres ne reconnaissent point cette distinction , les Septante et saint Paul écrivent toujours Kv«ditji« en cette dernière signification , ainsi ce mot signifie :

1° Un don offert et consacré à Dieu dans un temple. Judith 16. 23. Porro Judith universel rasa bellica Hotopherni* , obtulit in anathemo <; (Grec, «-vàSc^a) oblivionis; i. e. contra oblivionem : or Judith ayant pris toutes les armes d'Holopherne, les offrit au Seigneur , comme un anathème d'oubli ; c'est-à-dire, comme un don séparé de tous les usages profanes, et un monument suspendu et consacré à Dieu , qui devait éternellement empêcher ['oubli d'une grâce si signalée : ce terme en ce sens est rendu en latin par les mots du consecralio , ou quod consecratum est, par celui de donum ou donarium. Levil. 27. 28. Omne quod Domino consecratur, quidquid semel fuerit consecratum : v. 29. Omnis consecralio : Tout ce qui aura été consacré au Seigneur : Gr. nâv âfvâfaptc, ainsi, Luc 21. 5. Quibus dicentibus de templo , quod bonis lapidibus el donis ornatum esset : Quelques-uns disant à Jésus que le temple était bâti de belles pierres, et orné de dons magnifiques : donis; Gr.

2° Tout ce qui est séparé de l'usage commun, comme étant exécrable et digne d'être aboli; Heb. Cherem ; en syriaque, Horma, Num. 21. 3. El vocavil nomen loci illius, Horma, id est , anathema : Israël appela ce lieu Horma, c'est-à-dire anathème; ee qui «loi t être entièrement aboli et exterminé. Deut. 7. 26. Nec infères quidpiam ex idolo in domum luam, ne fias anutliema, sicut et illud est : Il n'entrera rien dans votre maison qui vienne de l'idole, de peur que vous ne deveniez anathème, comme l'idole même, c'est-à-dire détestable et sujet à être détruit. Jos. 7. 12. Pollutus est analhemate : Le peuple s'est souillé d'un anathème, en retenant ce qui devait être détruit et sacrifié. Zach. li. 1 1 Anathema non erit amplius : Jérusalem

ne sera plus frappée d'anathème, c'est-à-dire ne sera plus détruite : Heb. ne sera plus remplie de meurtres et de carnage. 1. Cor. 12. 3. Nemo inspirilu Dei loquens dicit (i. e. vocal) anathema Jesum : Nul homme parlant par l'Esprit de Dieu, ne dit anathème à Jésus, ne le maudit et ne le déteste, en souhaitant qu'il périsse, c. 16. 22. Gai. 1. v. 8. 9. Ainsi, anathema esse ab aliquo : c'est être séparé de quelqu'un, el n'avoir non plus de commerce avec lui , que s'il était anéanti. Rom. 9. 3. Optabam ego ipse anathema esse a Christo pro fratribus meis : J'eusse désiré, dit saint Paul, de devenir moi-même anathème , et d'être séparé de Jésus-Christ pour mes frères; l'amour de saint Paul pour les Juifs était si grand , qu'il eût désiré, si cela eût pu se faire, d'être privé de la présence de Jésus-Christ, el de sa gloire éternelle , pour procurer leur salut. Voy. Optare.

3° La perte et la ruine entière , par laquelle une chose ou une personne doil être exterminée, s'appelle aussi anathème (âpfav, funditus). Malach. k. 6. Ne forte veniam , et perçut iam terrain analhemate : De peur qu'en venant je ne frappe la terre d'anathème. Dieu exhorte les Juifs à se convertir, de [ieur qu'en venant, il ne frappe la terre d'anathème, c'est-à-dire de peur qu'il n'extermine la Judée par une ruine entière , tomme il a fait pour venger la mort de son Fils.

On peut remarquer que l'anathème ou la destruction qui se faisait dans la prise des villes ennemies du peuple de Dieu, arrivait en trois manières.

1° Quelquefois on détruisait tout sans rien épargner. Deut. 13. 15. Percuties habitatores urbis illius in ore gladii , et delebis eam , ae omnia quœ in illa sunt : Vous ferez passer au fil de l'épée tous les habitants de cette ville, et vous la détruirez avec tout ce qui s'y rencontrera, v. 17. Et non adhœrebit de illo analhemate quidquam in manu lua : Il ne demeurera rien dans vos mains de cet anathème. Moïse parle d'une ville qui aurait sollicité le peuple à l'idolâtrie.

2° Quelquefois on réservait seulement l'or, l'argent et l'airain pour l'usage du sanctuaire. Jos. 6, 7. Sit civitas hœc anathema, el omnia quœ in ea sunt, Domino : Que celte ville et tout ce qui s'y rencontre soient frappés d'anathème , et détruits à la gloire du Seigneur, v. 19. Quidquid autan auri et argenti fuerit , et vasorum œneorum ac ferri Domino conseerctur : celle ville était Jéricho, dont il n'y eut que Kahab de sauvé.

3° On ne défaisait que les personnes, et on réservait lout le butin, comme il arriva à la prise de la ville de Haï. Jos. 8. 27. Jumenta aulem et prœdam civilatis diviserunt sibi pi ii hrael , sicut prœceperat Dominus Josue : Les enfants d'Israël partagèrent entre eux toutes les bêtes de charge et tout le butin de la ville, selon l'ordre que le Seigneur avait donné à Josué.

Les Juifs avaient trois sortes d'anathème ou d'excommunication : ils appelaient le premier degré Niddui, c'est-à-dire sépara-

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lion, qui était comme une excommunication mineure ; le second C lièrent ou Anatlienia, et le troisième Stimalhu ou Muranatlia. Voyez Maran-atiia

ÀNATHEMATISARE , «v«os/,«tL>v. Ce verbe, qui est formé du grec àvàflj/Mc, signifie, en français, anathématiser, excommunier, retrancher de la société de l'Eglise. Dans l'Écriture,

1" Dévouer à la mort. 1. Mach. 5. 5. Anathematisavit cos , et incendit turres eoruni iyni , CUWl omnibus gui in eis erunt ; Judas analhématisa les Iduméens, c'est-à-dire les dévoua tous à la mort, et leurs biens à Dieu, et brûla leurs tours , avec tous ceux qui étaient dedans. Voy. Devoverk.

2" Délester, faire des imprécations. Marc. 14. 7t. Ille auleni cœpit analltcmatisare , et jurare : Pierre se mit alors à détester et à dire , en jurant : Je ne connais point cet homme. C'était contre lui-mémo qu'il faisait des imprécations.

ANATHOTH, Heb. Responsiones. 1° Ville de la tribu de Benjamin, donnée aux Lévites de la famille de Caalh , et assignée pour être une ville de refuge. Elle est la patrie de quelques hommes illustres, notamment du prophète Jérémie , d'Abiezer et d'Abiathar. Jos. 21. 18. 2. Reg. 23. 27. 3. Reg. 2. 26. 1. Par. 6. 60. etc.

2" Le huitième fils de Béchor. 1. Par. 7. 8.

ANATHOTHITES, je. Qui est d'Anatholh.

l.Par. 11. 28. Abiezer, Anatholhiles. c. 12. 3. c. 27. 12. Jer. 29. 27.

ANATHOTHIA. Nom d'homme de la tribu de Benjamin. 1. Par. 8. 24.

ANCEPS, Ancipitis. Ce nom adjectif vient d'am , circum , et de caput, pour marquer une chose qui a deux têtes ou deux bouts , ou du verbe capere , pour marquer une chose qu'on peut prendre d'un côté ou d'un autre, et signifie ce qui a deux côtés, ce qui a double sens et ce qui est ambigu. Dans l'Ecriture,

1° Ce qui a deux tranchants , en parlant d'une épée. Judic. 3. 16. Fecit sibi gladium ancipitem : Aod se fit faire une dague à deux tranchants, pour tuer Eglon , roi des Moabites.

2" Mais parce que cette sorte d'épée est pointue, qu'elle coupe aisément et qu'elle pénètre avant , ces mots gladius anceps , dans le sens figuré, se prennent pour une chose qui a beaucoup de pouvoir, d'efficace et de vertu. Ps. 149. 6. Gladii ancipites in manibus eorum : Ils auront dans leurs mains des épées à deux tranchants. Ces épées à deux tranchants, que les Israélites devaient avoir dans leurs mains, marquent la puissance que Dieu leur devait donner contre tous leurs ennemis, et la manière forte et efficace dont il les établirait dans leur repos ; mais dans le sens spirituel, cela s'entend du pouvoir que les saints auront au dernier jour, pour juger, avec Jésus-Christ, les nations et les princes qui les ont persécutés. Heb. 4. 12. Vivus est senno Dei et penelrnbilior omni gladio ancipili : La parole de Dieu est vivante et efficace, et elle perce plus qu'une épée à deux tranchants. Dieu qui

considère toutes choses, et qui voit tous Ipi replis de l'âme (soit qu'il promette ou qu'il menace) , punit ou récompense chacun selon son mérite, avec un pouvoir insurmontable. Voy, Acutus.

ANCHOHA , m. Voy. Ancora.

ANCILLA, je, Soûl». Ce nom est un diminutif d'ancula, parce qu'on appelait Ânculi et Aneulœ les dieux et les déesses qui servaient les autres dieux , du verbe ancien an* citlare, ministrare.

1". Une servante (waiSto-xu). Ps. 122. 2. Sicut ancillœ in manibus dominée suœ, ita oculi nostri ad Dominum Deum nostrum :

Comme les yeux de la servante sont attentifs sur les mains de sa maîtresse, de même nos yeux sont fixés vers le Seigneur notre Dieu, en attendant qu'il ait pitié de nous. Prov. 30. 23. Per ancillam , cum fuerit Itœres dominai suœ : Une servante devient insupportable, lorsqu'elle est entrée à la place de sa maîtresse. Matth. 26. v. 69. 71. etc

2° Servante se dit par civilité et par respect, lorsqu'une fille ou une femme marque, par ce terme, sa soumission à l'égard d'une personne qu'elle révère et qu'elle honore. Ruth. 2. 13. c. 3. 9. Ego sum Ruth ancitltt tua : Je suis Ruth , votre servante. Ce mot , en ce sens , est fréquent dans les quatre livres des Rois.

3°. Servante de Dieu , qui est attachée à son service et soumise à ses ordres. Luc. 1. 38. Ecce ancilla Domini : Voici la servante du Seigneur, v. 48. Quia respexit humilitatem ancillœ suœ : Il a regardé la bassesse de sa servante. 1. Reg. 1. 11. Joël 2. 29. Ps. 85. 16. Ps. 115. 15. Act. 2. 18. etc

4° Les prophètes et les apôtres sont appelés les Servantes de la sagesse ( SoûXor servus). Prov. 9. 3. Misit ancillas suas ut vocarent ad arcem : La Sagesse a envoyé ses servantes, pour les appeler dans la forteresse. Le Grec porte ses serviteurs, que la sagesse éternelle a envoyés pour inviter les hommes à la participation de ses grâces, qui sont le festin qu'il leur préparait dans son Eglise; mais les Juifs les ont maltraités, comme dit saint Luc. 11. 49. Propterea et Sapientia Dei dixit : Mit tant ad illos Prophetas et Apostolos. C'est pourquoi la Sagesse de Dieu a dit : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres, et ils en tueront les uns et persécuteront les autres. Le terme de servante , dont Salomon se sert dans cet endroit des Proverbes, convient mieux que celui de serviteur à la Sagesse, qui est représentée comme une grande reine.

5° La synagogue des Juifs, opposée à l'Eglise de la nouvelle loi, est figurée par Agar, opposée à Sara. Gai., 4 , 31. Non sumus anaïtes [mailonA filii,sed liberœ : Nous ne sommes point les enfants de la servante, mais de la femme libre. Voy. Allegoria

ANCILLULA. Nom diminutif A'ancilla, une petite servante; dans l'Ecriture, une demoiselle suivante, une fille de chambre («"peu). Esth. lo. 10. Lassum super ancillulam reclinavit caput : Esthcr, étant tombée comme

évanouie , laissa tomber sa (été sur la lille qui la soutenait.

ANCORA, je. Ce mot vient du grec Syxupa, et signifie, l°unc ancre de vaisseau. Act. 27. 40. Et cum ancoras sustulisscnt , cmnmitirbant se mari : Ayant retiré les ancres, ils s'abandonnèrent a la mer. v 29. 30. 2° Dans le sens métaphorique, l'espérance chrétienne est une ancre qui affermit notre âme contre les tempêtes qui peuvent arriver dans les divers événements de la vie présente. Heu. 0. 19. Quant sicut uncoram habemus unimœ tutam ac firmam : Celle espérance sert à notre âme comme d'une ancre ferme et assurée.

ANDREAS, je. Ce nom vient du grec Mp vir, et signifie virilis, fort, courageux.

André, apôtre de Jésus- Christ, frère de saint Pierre, et disciple de saint Jean-Baptiste; il était de Belhsaîde, et fui le premier appelé à l'apostolat, avec son frère. Joan. 1. 40. Erat Andréas frater Simonis Pétri, unus ex duobus qui audieranl a Joanne , et secuti [itérant eum : André, frère de Simon Pierre, était l'un des deux qui avaient suivi Jésus. Matth. 4. 18. c. 10. 2. etc. Il a prêché dans la Scylhie, dans la Grèce et dans l'Epire, et a été crucifié à Patras , dans l'Achaïe.

ANDRONICUS, Heb. Vir victor. Ce nom vient du grec à-rnp, vir, et de vixj), Victoria.

1° Un officier du roi Antiochus Epiphane.

2. Mach. 4. 31. F estinanter Rex venit sedare illos , relicto suffecto uno ex comilibus suis Andronico : Le roi vint en grande hâte, pour apaiser la sédition , ayant laissé pour son lieutenant un des grands de sa cour, nommé Andronique. Il fit tuer en trahison le saint pontife Onias ; mais il expia par sa mort le meurtre d'un si vertueux personnage, v. 32. 34. 38. c. 5. 23.

2° Un parent de saint Paul, et son compagnon dans les chaînes. Rom. 16. 7. Salutate Andronicum et Juniam cognatos et concaptivos meos : Saluez Andronique et Junie, qui ont été compagnons de mes liens.

ANEM , Heb. Responsio eorum, ville de la tribu d'Issachar. l.Par. G. 73. Anemcum suburbanis suis. Cette ville fut donnée aux lévites, avec ses faubourgs; elle est appelée Engannim. Jos. 19. 21. c. 21. 29. Gr. mr/>j y/i«puàTuv, Fons litterarum.

ANER , Heb. Responsio lucernœ. 1° Aner, Amorrhéen , qui avait fait alliance avec Abraham. Gènes. 14. 13. Habitabat in conrttlle Mumbre fralris FJscol et fratris Aner : Abraham demeurait dans la vallée de M ambré, Amorrhéen, frère d'Escol et d'Aller. v. 24. — 2° Ville de la tribu de Manassés, donnée aux enfants de Caalh. 1. Par. 6. 70.

ANETUllM, âniOo*. Ce mol vient d'i'vj, sursum, et de Bûtv, crescere, parce que l'anet croît fort vile.

L'anel est une herbe qui ressemble au fenouil , et qui a des fleurs jaunes en bouquet ; sa graine est plaie et odoriférante, et sa lige est haute d'une coudée et demie : on en faisait autrefois des chapeaux dans les festins. Jésus-Christ, pour marquer l'hypocrisie des

Pharisiens, leur reprochait qu'ils payaient les dîmes de la menthe et de l'anet. Matth., 23. 23. Vw vobis, Scribip et PhariscH, quidecimatis mentham et anethttm et cyminum, et rcliquistis quœ graviora sunt lègis : Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites, qui payez la dîme de la menthe, de l'anet et du cumin, pendant que vous négligez ce qu'il y a de plus important dans la loi.

ANGARIARE. Ce verbe vient du grec «yyupzvztv , qui signifie proprement contraindre , de la part du prince ou des magistrats , de rendre quelque service , et est formé du nom persan S.yyoLpot , angari. C'étaient les messagers ou courriers des rois de Perse , qui avaient droit de prendre les chevaux qu'ils rencontraient , pour aller plus vite, et même de contraindre les personnes qu'ils trouvaient d'aller avec eux , pour les conduire. Matth. 5. 41. Quicumque te angariaverit mille passus : Si quelqu'un vous veut contraindre de faire mille pas avec lui. c. 27. 32. Marc. 15. 21. Et anqariaverunt prœtereuntem quempiam : Ils contraignirent un homme qui passait de porter la croix de Jésus.

ANGELUS, i. âV/EAor, nunlius. Ce nom est grec , et signifie proprement un messager qui porte quelque nouvelle. Dans l'usage, le mot d'ange signifie une substance spirituelle et intelligente , qui tient le premier rang entre les créatures de Dieu. L'Ecriture ni les Pères ne nous assurent point qu'il y ait neuf chœurs ou neuf ordres de ces esprits ; car l'Ecriture n'en parle presque point, et les Pères en parlent diversement : les uns en mettent plus, les autres moins, et laissent à chacun la liberté de suivre ce qui lui paraîtra plus vraisemblable : on ne peut pas non plus assurer quelle est leur science, leur lumière et la subordination qu'ils ont les uns envers les autres. Aug. Ench. c. 58. Quomodo se habeat beatissima illa et superna societas, quœ ibi sint di/ferentiœ personarum ; et quid inter se distent quatuor illa vocabula quibus universam ipsam cœlestem societatem videtitr Apostolus esse complexus , dicendo , Col. 1. Iti. Sive Throni, sive Dominaliones, sive Principatus, sive Polestates, dicant qui possunt , si tamen possunt prnbare quod dicunt , ego me ista ignorare fateor.

Néanmoins, sur l'autorilé de saint Denis, saint Grégoire le Grand , suivi par saint Thomas, et les aulres scolasliques, trouvent dans l'Ecriture neuf chœurs d'anges, divisés en trois hiérarchies : la première comprend les Séraphins, les Chérubinset les Trônes; la seconde, les Dominations, les Vertus et les Puissances ; la Iroisième, les Principautés, les Archanges et les Anges Voy. saint Denis, de Hierarch. Cœlesti ; Grcgor. Magn. ilomil. 34. in Evang.

Le mol d'ange se met pour tous les ordres des esprits célestes , quoiqu'il se prenne aussi pour le dernier chœur des anges. Luc. 1. 2(i. Missus est Angélus Gabriel : l'ange Gabriel fut envoyé de Dieu; il était un des archanges, comme le marquo saint Jérôme ,

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in Dan. S. l(i. Ainsi Haphacl est appelé ange. Tob. 12. 15. Ego twm Raphaël Angélus immm ex septem gui allant ante Duminum .- Jo suis l'ange Haphacl, l'un îles sept qui sommes toujours présents devant le Seigneur. L'antiquité a cru que ces sept , qui marquent peut- être un grand nombre, étaient archanges, et d'un ordre supérieur aux autres anges.

Au reste, comme le nom d'ange est un nom de service et de ministère, cl non pas un nom de nature, ce sont toujours des esprits; mais ils ne sont appelés anges que quand ils sont envoyés ; ainsi il signifie.

1 Ambassadeur, envoyé. Ps. 103. 5. Qui facis angelos tuos spiritus : Vous vous servez des esprits pour en faire vos ambassadeurs et vos anges. Heb. 1. 7. ainsi, Ps. 77. 29. Panem angelorum manducuvit homo :

L'homme mangea le pain des anges ; c'est-àdire la manne, qui était un pain préparé ou envoyé par le ministère des anges, v. 54. 1mmissiones per angelos mal os : Dieu affligea les Egyptiens par les différents fléaux qu'il leur envoya par le ministère des mauvais anges: plusieurs croient que ces anges sont appelés mauvais, à cause des punitions qu'ils exerçaient de la part de Dieu, que c'était néanmoins de bons anges. En effet, comme dit saint Paul, Heb. 1. 14. Nonne omnes sunt administratorii spiritus in ministerium mi.ssi propter eos qui hœreditatem copient salutis ? Tons les anges ne sont-ils pas des esprits, qui tiennent lieu de serviteurs et de ministres, étant envoyés pour exercer leur ministère en faveur de ceux qui doivent être les héritiers du salut? Ainsi, quelque ambassadeur, ou quelque envoyé que ce soit, est quelquefois appelé du nom d'ange. Prov. 17. 11. Semper jurgia quœrit malus, Angélus autem crudelis'mittetur contra eum: Le méchant cherche toujours querelle; mais un ange cruel sera envoyé contre lui; soit que ce soit un messager de mort, envoyé par un ange ; soit que ce soit un mauvais ange pour l'affliger dès cette vie. Isa. 18. 2. Ile, Angeli veloces : Allez, anges légers ; ces anges sont ou les ambassadeurs que les Egyptiens envoyaient aux Assyriens, avant que de leur déclarer la guerre, ou, selon d'autres, les Assyriens mémeî que Dieu envoie contre l'Egypte pour la ruiner, c. 23. 7. Ainsi, 2. Cor. 12. 7. Angélus Salanœ : L'Ange de Satan : c'était un démon que Lucifer avait envoyé à saint Paul, pour exciter en lui une passion déréglée. Voy. Stimulus.

2° Les bons anges, ces esprits célestes, qui ont persévéré dans la bonne volonté qu'ils ont reçue de Dieu, et qui sont demeurés dans l'obéissance. Ps. 103. 5. Qui facis angelos tuos spiritus : Vous rendez vos anges aussi prompts que les vents, pour exécuter vos ordres. Ps. 137. 2. Gen. 19. 1. c. 28. 12. Ps. 90. 11. Ps. 96. 8. et souvent ailleurs.

3° Les mauvais anges, les malins esprits , qui ayant été créés de Dieu dans la justice , n'y sont pas demeurés, mais se sont révoltés contre Dieu. 1. Cor. 6. 3. Nescitis quo-

niam angelos judicabimus? Ne savez-vous pas que nous serons juges des anges mômes? en approuvant la sentence du juge, et montrant par notre exemple la justice de leur condamnation. 2. Pelr. 2. k. Jud. 6. ainsi, Rom. 8. 38. Neque angeli ; ni les anges mômes ; c'est-à-dire, les démons de quelque ordre qu'ils soient, ou qu'ils aient été, ne pourront pas nous séparer de Dieu.

4° Les anges, bons ou mauvais. 1 Cor. k. 9. Spectaculum facti sumus mundo, et angelis et hominibus : On nous fait servir de speclaclo au monde, aux anges et aux hommes : les bons anges regardaient saint Paul avec complaisance, et les mauvais avec exécration: il en était de môme des bons et des méchants parmi les hommes ; on peut rapporter à cette signification les anges considérés selon leur nature, sans avoir égard à l'état fixe où ils sont. Job h. 18. In angelis suis reperit pravitatem : Dieu a trouvé du dérèglement jusque dans ses anges ; parce que, depuis leur création, les bons étant demeurés fermes dans la vérité, les mauvais se sont eux-mêmes éloignés de Dieu par leur propre volonté. Hebr. 2. 16. Nusquam angelos apprehendit : Il ne s'est pas rendu le libérateur des anges, comme il a sauvé les hommes par l'incarnation de son Fils.

5° Le nom d'ange est aussi donné à Jésus- Christ Notre-Seigneur, envoyé pai son père dans ce monde pour nous déclarer sa volonté, et pour exécuter l'ouvrage de notre salut. Malach. 3. 1. Veniet ad templum suum Dominator, quem vos quœritis, et angélus testamenti quem vos vuttis : Le Dominateur que vous cherchez, et l'Ange de l'alliance si désiré de vous, viendra dans son temple ; il est appelé l'Ange de l'alliance, parce qu'il a été envoyé de Dieu pour être lui-même par son sang le médiateur de l'alliance que Dieu devait faire avec les hommes.

6° Les pasteurs et les ministres de l'Eglise. Malach. 2. 7. Labia sacerdotis custodient scienliam , et legem requirent ex ore ejus, quia angélus Domini exercituum est .-Les lèvres du prêtre seront les dépositaires de la science , et c'est de sa bouche que l'on recherchera la connaissance de la loi : parce qu'il est l'ange du Seigneur des armées ; c'est-à-dire, l'ambassadeur de Dieu et l'interprète de ses volontés. Apoc. 1. 20. Septem stellœ , angeli sunt septem ecclesiarum : Les sept étoiles sont les sept anges ; les évêques des sept Eglises, c. 2. v. 1. 8. 12. 18. c. 3. v. 1. 7. 14. C'est en ce sens qu'on interprète aussi cet endroit de l'Ecclésiasle. c. 5. 5. Neque di~ cas coram angelo :Ne dites pas, devant l'ange, devant les ministres de Dieu, qui sont appelés anges, dans l'Ecriture ; autrement, devant l'ange qui garde chacun de nous: ainsi, 1. Cor. 11. 10. Débet mulier potes tatem habere supra caput propter angelos : La femme doit porter sur sa tôle la marque de la puissance que l'homme a sur elle, à cause des anges, à cause du respect qu'elles doivent aux prêtres, qui sont les anges de l'Eglise. Cela so peut entendre aussi des anges mêmes, qui sont présents aux assemblées des chrétiens.

7° Saint Jean-Raptisle, précurseur de Jésus-Chri>t, csl appelé son ange. Malach. 3. 1. Ecce ego mitto angelum meum : Je vais vous envoyer mon ange, qui préparera ma voie devant ma face. Jésus-Christ explique lui-même ces paroles, Malth. 11. 10. Marc. 1. 2. Luc. 7. 27

8° Les prophètes, ou plutôt les apôtres , représentés par les douze anges qui sont aux porles de la Jérusalem céleste. Apoc. 21. 12. In portis, angelos duodecim : Il y atait douze porles, et douze anges, un à chaque porte : ces anges marquent les apôtres, et les autres minisires de Dieu, par le ministère desquels les fidèles entrent dans celle cité bienheureuse.

9' Les magistrats, qui tiennent la place de Dieu, sonl appelés anges, à cause de leur dignité. Ps. lot, 2. In conspeclu angelorum psallam libi : Je célébrerai votre gloire en présence des juges el des conducteurs du peuple : le mot Elohim, interprété par celui d'angeli, est souvent rendu par le mot dii , ou Judices : on peut aussi l'entendre des anges mêmes que David veut avoir pour témoins de sa piété

10" Des gens forts et robustes. Job 41. 16. Timebunt angeli (Heb. Elim, fortes), el territi purgabuntur : Lorsque ce monstre s'élève dans l'Océan au-dessus des eaux, les plus forts sont dans la frayeur, et ne pensent qu'à se purifier de leurs fautes pour se préparer à la mort. Voy. Purgare. Il y a de l'apparence que l'interprète a lu Elohim au lieu d'Elim, pour mettre angeli, au lieu de fortes ; Gr. dr,p i« T£rf«7ro5«, Ferœ quadrupèdes.

ANGEL1CUS, a uni. Ce mot qui vient d'angelus, signifie angélique, qui tient de l'ange; mais dans le sens figuré

Angélique se dit des qualités excellentes de quelque chose. Judic. 13. 6. Vir Dei vetlit ad me habens vultum angelicum: Un homme de Dieu est venu à moi, qui avait un visage d'ange ; c'est-à-dire, plein d'une grande majesté, et d'une beauté angélique : c'est la même chose lue ce qui est dit de saint Etienne, Act. (i. 15. Yiderunt faciem ejus tamquam faciem angeli : Son visage leur parut comme le visage d'un ange, tout majeslueux et brillant; parce que les anges ont une nature excellente : ce mot d'ange marque quelquefois ce qui est excellent en quoi que ce soit. 1. Reg. 29. 9. Jionus es tu in oculis mets, sicul angélus Dei : Je vous estime, dit Achis à David, coi e un ange de

Dieu ; c'esl-à-dire, comme un homme extraordinaire et d'un grand mérite. Voy. Ronus. 2. Keg. 14. 17. Sicul angélus Dei, sic est Dominas meus Rex, ut nec benrdictione, nec malediclione moveatur : Le roi, mon Seigneur, est comme un ange de Dieu, qui n'est louché ni de benédiclions ni de malédictions : celle femme loue David de sa fermeté à faire le bien, sans se mettre en peine de ce que les hommes en pensent, v 20. Sapiens es ticut linbet sapientiatn rtitgclus Dei : Vous êles sage comme le serait un ange de Dii u : c'est ■i peu lires ce que dit aussi Miphiboselh à

David, c. 19. 27. Sicut angélus Dei p.? .-Vous êtes comme un ange de Dieu, vous avez une sagesse divine, pour démêler toutes choses : c'est en ce sens que saint Pau! appelle un langage excellent, un langage d'ange. 1. Cor 13. 1. Voy. Lingua.

ANGERE. Ce verbe vient du grec ây/jtv, strangulare, prœfocare, et signifie, faire de la peine, fâcher, conlrisier. I. Reg. 1. 6. Affligeant eam ermula ejus, et rehementer angebet: Phenenna affligeait Anne, et la tourmentait excessivement, jusqu'à lui insulter de ce que le Seigneur l'avait rendue stérile.

ANGULUS, i. #7>edvia. Ce nom vient du grec Syx.v'Xoç, incurvas; parce que tout angle est courbé, puisque c'est l'inclination de deux lignes l'une vers l'autre: ainsi il signifie proprement, un angle en terme de géométrie : dans l'Ecrilurc.

ln Un angle, une encoignure, le coin où aboutissent deux rues ou deux murailles, ou quelques autres corps ( pipi; pars ). Matth. G. 5. Amant in Sgnagogis et in angulisplatearumslantes orare : Les hypocrites affectent de prier en se tenant debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour être vus des hommes. Exod. 25. v. 12. 26. Pones eos in quatuor angulis mensœ: Vous mettrez quatre anneaux d'or aux quatre coins de la table, c. 26. y. 19. 23. c. 27. 2. 4. etc. d'où vient Porta anguli: La Porlc des angles, 4. Reg. 14. 13. Jerem. 31. 38. Voy. Porta.

2° Les tours et les bastions, qui sont ordinairement aux angles des murs. Soph. 1. 16. Diestubœ et clangoris super civitates munitas et super angulos excelsos : Il viendra un jour où les villes fortes et les hautes tours trembleront au fier retentissement de la trompette : le prophète prédit la ruine de Jérusalem par les Chaldéens, c. 3. 6. Disperdidi gentes, et dissipati sunt anguli earttm : J'ai exterminé les peuples, leurs tours ont été abattues. On peut aussi expliquer ces angles des princes du peuple.

3" L'extrémité, le bout de quelque chose ( TTtpvyiov, ala ). Num. 15. 38. Faciant sibi jpmbrias prr angulos patliorum : Qu'ils se fassent des franges aux coins de leurs manteaux. Deut. 22. 12. Voy. Fimbria. Ainsi , anguli terra? : Les coins de la terre sont les extrémités du monde. Apoc. 7. L Vidi quatuor angelos stanles, super quatuor angulos terra? : Je vis quatre anges aux quatre coins de la terre. Le monde se divise en quatre parties, qui en sont les extrémités, c. 20. 7.

4° Ce qui fait toute la force et le soutien de quelque chose. Isa. 19. 3. Deceperunt Jù/i/ptum , angulum populorum ejus: Les princes de Mempbis ont séduit l'Egypte, ils ont détruit la force et le soutien de ses peuples (xaT« piiMfcr, per tribus, seu populos). Ainsi les princes cl les chefs qui gouvernent les peuples , s'appellent leurs angles ( Ai/at , Tractas, primâtes regionis) , Judic. 20. 2. Omnes anguli populorum et cunctœ Tribus : Tous les chefs du peuple, et toutes les tribus. 1. Reg. l'i. 36. La métaphore se tire des pierres angulaires, qui soutiennent l'édifice [IxiSXkfa respeacit; Heb. Pinnah , angxdut^.

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