APP

Ps. 87. 4. Vita mea inferno uppropinquuvit : Ma vie est toute proche de la mort. Job. 33. SB. Ai>i>ropintiu<itit corruptioni anima ejus: Il se voit près de la corriipliou. Eccli. 51. 9. Ainsi, ps. 10ti. 18. Appropinquuverunt usque déportai morlis : Ils ont été en très-grand danger de perdre la vie. Voy. Infernus.

4° Appropinquare pedibus alicujus : Se tenir aux pieds de quelqu'un. Déut.33. 3. (Jui appropinquant pedibus ejus accipicnt de docirnia illius : Ceux qui se tiennent à ses pieds, comme les disciples se tiennent aux pieds de leur niaitre, recevront ses instructions et sa doctrine : il faut de la soumission pour recevoir de Dieu ses instructions et ses grâces.

5° Appropinquare solio ïniquilatis : Etre près d'un trône injuste, être près d'y monter pour y commettre des injustices. Amos 6. 3. Qui uppropinquatis sulio iniquilatis : Heb. Qui approchez de vous le siège d'injustice. D'autres expliquent : Qui êtes près d'être assujettis à un roi barbare. Voy. Ps. 93.

6° Appropinquare uxori : S'approcher de sa femme; c'est une expression honnête, pour marquer l'usage du mariage (npotrlpxpa^ Bat) Exod.19. 15. Ne appropinquelis uxuribus vestris : N'approchez point de vos femmes. Dieu demande une grande pureté pour recevoir sa loi.

§ 2. — Appropinquare Deo ou ad Deum, approcher de Dieu.

Cette phrase signiGe, 1° servir Dieu dans un ministère sacré. Levit. 10. 3. Sanctificabor in Us qui appropinquant mini : Je serai sanctifié par ceux qui approchent de moi pour me servir. Num. 16. 5. Quos elegerii appropinquabunt ei : Ceux que le Seigneur a élus s'approcheront de lui pour exercer leur ministère (npoirâyeiv, Adducere). Jerem. 30. 21. Ezech. 42. 13. c. 44. 13.

2" Embrasser le culte du vrai Dieu. Isa.: 41. 5. Appropinquaverunt ei accesscrunt : Ils se sont approchés, et ils sont venus à moi. Les interprèles qui examinent de plus près le sens de ce passage, l'entendent des infidèles qui, étant épouvantés par les prodiges que Dieu faisait en faveur de Moïse, de Josué cl d'Abraham, s'assemblaient pour se fortifier dans la résolution de défendre leur idolâtrie.

3° Se convertir à Dieu par un repentir sincère, et avec les sentiments d'une vraie humilité. Jac. 4. 8. Appropinquate Deo, et appropinquabit vobis : Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. On s'approche de Dieu par les mouvements du cœur, excité par sa grâce. Sopb. 3. 2. Ad Deum suum non appropinquuvil : Jérusalem ne s'est point approchée de son Dieu par tin sincère repentir de ses crimes, et ne s'est point corrigée. Ce qui se fait quelquefois par hypocrisie. Isa. 29. 13. Appropinqual populus iste ore suo, et labiis suis ylorifical me, corautem ejus longe est a me : Ce peuple s'approche de moi de bouche et me glorifie des lèvres; mais son cœur est éloigné df moi. C. 58. 2. Appropinquare Deo v'ôlUnt •" Us

veulent en apparence s'approcher de Dieu. Voy. Matth. 15. 8. Marc. 7. 6.

4° Etre particulièrement uni à Dieu, lui appartenir de près. Ps. 148. 14. Hymnui omnibus sanctis ejus filiis Israël, populo appropinijuanti sibi : Qu'il soit loué par tous les saints, par les enfants d'Israël, parce peuple qui est proche de lui et consacré à son service; c'est-à-dire, par tous ceux qu'il a sanctifiés, et dont il s'est approché lui-même par un pur effet de sa bonté ; c'est à ces vrais Israélites-là qu'il convient de louer Dieu.

APPROPIARE , s77iÇeiv. De la préposition ad, et de l'adverbe prope, verbe inusité, qui signifie encore :

1" Approcher, venir près. Exod. 3. 5. Ne appropies hue : N'approchez point d'ici; c'està-dire, près du buisson ardent. Voy. Rumis. Luc. 12. 33. Facite vobis thesaurum non deficientem in cœlis quo fur non appropiat : Amassez dans le ciel un trésor qui ne périsse jamais, d'où les voleurs ne puissent approcher pour l'enlever. 1. Mac. 6. 42. Luc. 10. 34. Ce qui se dit aussi du temps qui arrive. 1. Mach. 9. 10. Et si appropiavit tempus nostrum, moriamur in virtule propler fratres nostros : Si notre heure est arrivée, mourons courageusement pour nos frères.

2" Avancer vers quelqu'un pour lui nuire, maltraiter, persécuter. Ps.26. 2. Dum appropiant super me nocentes : Lorsque ceux qui me veulent perdre sont près de fondre sur moi. Voy. Appropinquare.

3 Arriver, s'exécuter, s'accomplir. Isa. 5. 19. Appropiet, et veniat consilium Sancti Israël, et sciemus illud : Que les desseins du saint d'Israël s'avancent et s'accomplissent, afin que nous reconnaissions s'il est véritable. Ce sont là les sentiments des pécheurs endurcis , qui oublient les jugements de Dieu, et veulent les voir pour les croire.

4° Approcher, avancer par les affections de l'âme et les mouvements du cœur. Eccli. 51. 31. Appropiate ad me, indocti : Approchez-vous de moi, vous qui n'êtes pas savants. C'est la Sagesse qui parle et qui invite ceux qui ne se croient pas savants, à apprendre d'elle la véritable science, dont elle prive ceux qui se croient savants.

APPKOX1MARE , fyy&ni, Ge verne , qui n'est pas non plus en usage en latin, est formé d'«rf et de proximus, et signifie aussi approcher, avancer de près; mais il ne se trouve dans notre Vulgale que pour signifier;

Approcher pour nuire et incommoder.

P<. 31. G. Yerumtamen in dituvio uquarum multarum ad cum non npproximabunl : Afin que dans le déluge des grandes eaux, elles n'approchent point des saints. Ces eaux marquent l'inondation des maux qui \iendru fondre sur les méchants, et qui n'incommodera point les bons. v. 9. In canio et freno maxilias eorum constringe, qui non appro.iimnnt ad le : Serrez avec le mords et la bride la bouche de ces animaux, afin qu'ils ne puiss -ni point vous mordre. Ce mords et celle bride marquent les maux dont Dieu alllige

DICTIONNAIRE DE l'HILUl.OCH; SACRÉE.

lu méchants, pour les empêcher de nuire et de. foire mal.

APTARE. Ce verbe, qui vient du simple apere, du grecôirrc», nectere, ligare, signifie : — 1> Ajuster, joindre une chose à une autre. l.xoil. 28. il". Ut aplari possit cum superhumerali Afin que le Ilational puisse s'ajuster avec l'Ephod. Levil. 8. 8. — 2 Former, composer, x«t ■« cpriÇuv. Perficrre. Heb. 10. .'i. Corpus initcm aptasti milii : Vous m'avez formé un corps, savoir, dans l'Incarnation ; ce qui se peut dire particulièrement de Jésus-Christ. Voy. Pbbficebe. cil. 3. Fide intelliijiinus aptata este sœcula (t. e. munduin) verbo Dei : C'est par la loi que nous savons que le monde a été fait par la parole de Dieu. Le mot Grec signifie faire ou rendre parfait par un juste assemblage de plusieurs parties, c. 13. 21. Aptet vos in omni bono : Que le Dieu de paix vous rende parfaits, propres et bien disposés à toute bonne œuvre. Saint Paul les considère comme les membres d'un même corps, lesquels faisant chacun leur fonction, s'accordent tous à faire le bien. Il se sert du même mot, 1. Cor. 1. 10. 2. Cor. 3. 12. pour exciter à la concorde ; perfecti estote. — 3" Préparer, bâtir (xxrxaxtviÇetv). Hebr. 11. 7. Fide Noe metuens aplani arcam : C'est par la foi que Noé bâlit l'arche, appréhendant ce qu'on ne voyait point encore.

APTUS, a, um, i-tTr.Sîco?, eSôuTOf. Ce nom qui vient du verbe apio, apere, ou apisci, signifie proprement, joint, lié, attaché, d'où se tire une signification plus commune.

1° Propre, convenable, sortable. Esth. IV. 12. Fletibus et luctui apta indumenta suscepit: Esther ayant quitte ses habits de reine, elle en prit de conformes à son affliction et à ses larmes. Eccli. 20.0. Est ta cens, sciens tempus aplani : Il y en a qui se taisent, parce qu'ils discernent quand il est temps de parler. Dan. 13. 15. 1. Mach. 4. 40. 2. Math. 2.

2° Don, utile. Num. 32. 1. Filii Ruben et Gad cum vidissent aplas alendis gregibus terras : Les enfants de Rubeu et de Gad, voyant que les terres de Galaad étaient bonnes pour la nourriture des bestiaux.

Deut. 20. 20. Sap. h. 5. Jerem. 13. v. 7. 10. Ezcch. 15. 5. 1. Mach. 14.. 34. Act. 27.

3" Propre et disposé à quelque chose. 1. Reg. 14. 52. Quemcumque viderai Saut virum fortem et aptum ad prœlium, soeiabat cum sibi : Aussitôt que Saul avait reconnu qu'un homme était propre à la guerre, il le prenait auprès de lui. 1. Par. 7. 40. 2. Par. 20. 13. I. Mach 13. 40. 2. Mach. 3. 37. Rulh. I. 12. Luc. 9. 02.

4° Préparé, formé, destiné [xaT^Tio-ftévi Hum. 9. 22. Quod si Deus volens oslendere iratn et notamfacercpotmtiam suant, sustinuit in multa patientia vota vœ aplani interitum: Destinés à la perdition; npta, selon le grec, est mis pour aptata. Voy. Aptaiik, n. 2. Dieu a préparé les vases de miséricorde, et leur a fourni les moyens de panenir au

bonheur auquel il les a destinés de tout.' éternité : que si les vases de colère sont destinés à périr, ce n'est point par aucun effet de la volonté de Dieu, mais seulement par sa permission.

APUD , npàç , mpà. Cette préposition se fait du vieux mol aper, ou apur, qui avait la même signification ; car autrefois l'r se mettait pour le d ; arventus, pour adventus ; aper pour apud, dit Viclorin. Elle marque, ou le lieu, ou la personne ; si c'est le lieu qu'elle regarde, elle signifie auprès, ou dedans; si c'est la personne, elle signifie chez, dans, auprès, ou devant, en présence : Aboyons les exemples que l'Ecriture nous fournit.

1". — Apud, pour marquer le lieu.

1° Auprès, proche [mi). Ps. 80. 7. Probavi te apud aquam contradictions : Je vous ai éprou\é proche les eaux de contradiction.

Voy. CoNTRADICTIO.

2' Dedans, en, ou à (xaTà). 2. Mach. 'i. 36. Regem adierunt Judœi apud Antiochiam .-Les Juifs allèrent trouver le roi à Anliochc. c. 12. 40. Invenerunt sub tunicis interfectorum de donariis idolorum quœ apud Jamniam fuerunt : Ils trouvèrent sous les tuniques de ceux qui étaient morts au combat, des choses qui avaient été consacrées aux idoles, qui étaient dans Jamnia. Eccl. 9. 10. Nec sapieniiu, nec scientia erunl apud inferos ff») : II- n'y aura plus ni sagesse, ni science dans le sépulcre où vous courez ; on ne trouvera plus en l'autre vie les vertus que l'on aura méprisées en celle-ci. Eccli. 14. 17. Isa. 10.

§ 2. — Apud, quand il regarde la persoaue

1" Chez, pour marquer le lieu , ou la demeure (nerà, Cum). Gènes. 29. 19. Mane apud me : Demeurez avec moi dans ma maison. 1. Reg. 5. 7. c. 22. v. 4. 9. Act. 9. 43. c. 10. v. 6. 48. c. 18. 3. 2. Tim. 4. 13. etc. Chez marque aussi ce qui est au pouvoir et à la disposition de quelqu'un. Gènes. 31. 32. Apud quemcumque inveneris dcos luos ,nccetur : Je consens que quiconque sera trouvé avoir pris vos dieux, soit puni de mort. c. 44. v 9. 10. 1. Par. 29. 8. Tob. 4. 15. Job. 14. 5. c. 16. 12. c. 23.2. Eccli. 44. 19.

2 Parmi. Malin. 13. 50. Surores ejus nonne omnes apud nos sunt : Ses sœurs ne sonlelles pas toutes parmi nous? c. 22. 25, c. 2*5. 55. c. 28. 15. Marc. 9. 18. etc.

Chez ou parmi, marque aussi l'usage et la coutume d'une nation. Gen. 34. 14. Mon pos~ swnvs facere quod Ulicitum et neforium esi apud nos : Nous ne pouvons faire ce qui est défendu et abominable parmi nous. Judith. 12. ,11. Fœdum est apud Assyrios .- C'est une chose honteuse chez les Assyriens.

3° Avec, pour marquer la liaison et la connexité Joan. I. 1. Verbum crut apud Deam ;v. 2. hoc crut in principio apud Deum : Il était au commencement avec Dieu; on doit plutôt dire, avec, que, dans Dieu en cet endroit et dans lis autres, où il e;>l dit que le Verbe e>i avec son Père, pour marquer conue Sabellius la distinction des hyposlases

Ml

Ali'

nu subsistances ; comme l'éternité ilu même Verbe i">t établie contre Arius par ces paroles, y» principio «rat Verbum .- Au commencement était le Verbe. 1. Joan. 1. 2. Annuntiamus vobis vitam œternam quœ erat apud Patrem : Nous vous annonçons la vie éternelle qui était avec le Père ou dans le Pure. Joan. 14. 17. Apud vos manebit : Le Saint- Esprit demeurera avec vous cl sera dans vous. Galat. 4. 20. 3. Reg. 2. 8.

4° Dans , en quelqu'un. Joan. 8. .'18. Ego quodvidi upud Patrem meum, loquor : Pour moi, je dis ce que j'ai vu dans mon Père. 3. Reg. 11. 11. Quia habuisti hoc apud te, parce que le péché s'est trouvé en vous. C'est Dieu qui parle à Salomon. 4. Reg. 3. 12. Est apud eum sermo Domini : La parole du Seigneur est en lui; c'est un prophète de Dieu. Joan. 14. 23. c. 17. 5. Rom. 2.11. c. 9.14. 2. Cor. 1. 17. Ainsi, ps. 129. 4. Apud te propitialio est. v. 17. apud Dominum misericordia et copiosa apud eum redemplio : Dieu est plein de miséricorde, et il.se trouve en lui une rédemption abondante. Jac. 1. 17. etc. A quoi se peut rapporter cet endroit du 2. Reg. 19. 43. Decem partibus major ego sum apud regem : Je dois être considéré dix fois plus que vous, en ce qui regarde la personne du roi. Gr. in Rege.

§ 3. — Apud, quaud il signifie auprès, par rapport à la personne.

Cette préposition en ce sens marque ordinairement quelque liaison, quelque bonne intelligence, ou quelque familiarité avec la personne. 2. Cor. 7. 4. Multa mihi fiducia est apud vos : J'ai beaucoup de confiance en vous; Gr., Je vous parle avec grandeliberté. v. 14. Si quid apud illum de vobis glorinlus sum : Si je me suis loué de vous auprès de lui. c. 9. 2. Invenire gratium apud aliquem : Trouver grâce auprès de quelqu'un ; mais ce n'est seulement qu'un pléonasme, qui se peut rendre par le génitif, ou le datif, ou l'ablatif, avec la préposition a ou ab.

1° Apud, pris pour le génitif. Prov. 28. 23. Qui corripit hominem graliam postea inventât upud cum,magis quant ille qui per linguœ blandimenla decipit : Celui qui reprend un homme trouvera grâce ensuite auprès de lui, plus que celui qui le trompe par des paroles flatteuses : Gratiam invenire apud aliquem, c'est gratiam ulicujus acquirere : Acquérir la faveur de quelqu'un. Luc. 1. 30.

2" Apud, pris pour le datif. Mallh. 19. 26. Apud /tontines hoc impossibile est, apud Dcum autem omnia possibilia surit : Cela esl impossible aux hommes, mais tout est possible à Dieu. Marc. 10. 27. Luc. 1. 37. c. 18. 27. Phil. 4. G. Deut. 17. 8. c. 33. 5. etc. • 3° Pour l'ablatif, avec la préposition a ou ab, 1* Pour signifier, de la part. Job. 27. 13. Hœc est pars hominis impii apud Dominum; Gr., a Domino : Voici le partage que l'homme impie recevra de la part de Dieu. Ps. 108. 20. Hoc opus eoruoiqui detrahunt mihi apud Dominum ;Gr., a Domino : C'est là la manière dont seront punis de Dieu. ceux qui m'attaquent par leurs médisances. Mallh. 0. 1. Rom. 4. 2. 2° Pour marquer la cause elli-

Al'l -2-2

ciente. Ps. 36. 23. Apud Dominum grestus hominis dirigentur ; Gr., a Domino . Les pas de l'homme seront conduits par le Seigneur.

Isa. 54. 17. 2. Mach. 1. 36. Act. 26.29.3' Pour marquer le sujet de quelque chose. Ps. 21. 26. Apud te laus m°.a in ecciesia magna; Gr., a te, ou de te : Vous serez le sujet de mes louanges.

§ 4. — Apud, quand il signifie devant, en présence.

1° Devant, en présence, soit d'un juge. Joan. 5. 43. Nolile putarc quia ego accusaturus sim vos apud Patrem : Ne pensez pas (lue ce soit moi qui vous accuserai devant le Père. Act. 23. 30. Dcnuntians et accusât or ibus ut dicant apud te : Ayant aussi commandé à ses accusateurs d'aller proposer devant vous ce qu'ils ont à dire contre lui. 2. Mac. 10. 13. Act. 24. 19. c. 25. 9 c. 26. 2.

1. Cor. 6. v. 1. 6; soit en présence d'autres personnes. 2. Cor. 12. 19. Pulatis quod excusemus nos apud vos? Pensez-vous que ce soit notre dessein de nous justifier devant vous ?

2. Cor. 1. 18. Sermo nosler qui fuit apud vos : La parole que j'ai annoncée devant vous. v.

2° Devant, en présence, marque quelquefois figurément la vue et la connaissance qu'on a de quelque chose («mi). 2. Reg. 3. 28. Mundus ego sum et regnum meum apud Dominum : David dit : Je suis innocent devant le Seigneur , moi et mon royaume, du sang d'Abner; c'est-à-dire Dieu sait que je suis innocent. Ps. 38. 13. Advena ego sum apud te et peregrinus : Je suis devant vous comme un étranger et un voyageur; vous voyez que je suis un étranger et un voyageur.

Quelquefois ce mot marque l'état et la situation où l'on se trouve à l'égard de quelqu'un. Ainsi, apudDeum signifie le respect et la soumission que l'on doit à Dieu. 1. Cor. 7. 24. Unusquisque in quo vocalus est in hoc permanent apud Deum : Que chacun demeure dans l'état où il était quand il a été appelé, et qu'il s'y tienne devant Dieu, c'est-à-dire avec le respect et la soumission qu'il lui doit. l.Reg. 2. 21. Magntficatus est puer Samuel apud Dominum : Samuel crût et devint grand en servant le Seigneur.

Quelquefois aussi il signiûe l'estime et l'approbation de quelqu'un. Sap. 4. 1. Costa generatio... upud Dcum nota est et apud /tontines : La race chaste, c'est-à-dire la virginité, est en honneur devant Dieu et devant les hommes. 2. Reg. 23. 5. Judith. 16. 14. Ainsi, Luc. 2. 52. Jésus proficiebut sapientia et wtate et gratta apud Deum et homines : Jésus croissait en sagesse , en âgo et en grâce devant Dieu et devant les hommes.

3' Devant ou après, marque encore le rapport et la comparaison d'une chose avec une autre. Dan. 4. 32. Omnes habit atores terrœ apud Deum, in nihilum rcputali sunt : Tous les habitants de la terre sont, devant ou auprès du Très-Haut, comme un néant. Ps. 72. 22. Utjumentum factus sum apud te : Je suis devenu comme une bêle en votre présence; c'csl-à-dire je n'cnlendais , non plus qu'une bêle, la hauteur de vos desseins sur les hommes.

52S PICT40NN MUT. DF. nilLOLOGlF. SACRBE.

Ç5. — Apud, en d'aulres significations ilillerentes.raji.

I Colle préposition marque ce qui se fait à pari et en secret. Ps. VI. 10. Apud me oralio

Deo vitœ meœ : Voici la prière que j'offrirai à Dieu ou secret et au dedans de moi. Marc. 9. !t. Ht vrrbum cuntinuerunt apud se : Ils lin— renl la chose secrète.

Elle signifie encore ce qui se met en réserve. Sap. 5. lb\ Apud Dominum est merces eorum : Le Seigneur réserve aux justes leur récompense. 1. Cor. 16. 2. Per unam Sabbali unusquisque vestrum apud se seponat : Que chacun de vous melte à part chez soi ce qu'il pourra contribuer. Ainsi , apud se signifie quelquefois en soi-même, intérieurement, en particulier. Luc. 18. 11. Pharisœus stans liirc apud se orabat : Le Pharisien , se tenant debout, priait ainsi en lui-même. Joan. 6. 62. 2. Cor. 2. 1. c. 10. 7. Jac 2. 4. Sap. 2. 1.

•1 Apud marque aussi le sentiment que l'on a et le jugement que l'on porte de quelque chose en soi-même. Prov. 3. 7. A'e sis sapiens apud terne tipsum : Ne soyez poinl sage à vos propres yeux. c. 11. 1. Exod. 34. 7. Deut. 22. 5. c. 23. 18. Rom. 2. 13. c. 12. 16. 1. Cor. 3. 19. Galat. 3. 11. etc.

3° Envers. 1. Joan. 2. 1. Si quis peccaverit, advocatum habemus apud Patrem , Jesum Christian : Si quelqu'un pèche, nous avons pour avocat envers le Père, Jésus Christ. 1. Esdr. 9. 8.

'i Contre. 1. Cor. 9. 3. Mea defensio apud eos qui me interrogant : Voici ma défense contre ceux qui me reprennent. Gr. -zolç.

AQUA, M, ZSup. — Ce nom, dont l'origine est assez incertaine, vient ou du mot œquftas, parce que, si l'eau n'est point troublée, elle est égale et unie dans sa surface , d'où vient œquor, pour signifier la mer; ou du mot grec /oà, qui signifie fusio.

Eau, élément froid et humide par sa nature. Gènes. 1. 6. Fiat prmamentum in medio aquarum , et dividat aquas ab aquis : Que le firmament soit fait au milieu des eaux , et qu'il divise les eaux d'avec les eaux. L'on ne sait précisément si le firmament qui divise les eaux d'avec les eaux, se doit entendre ou du ciel dans lequel Dieu a créé le soleil et les astres, ou de l'étendue de l'air à qui on donne le nom de ciel. Mais, dans ce doute, il semble qu'on doit plutôt s'en tenir à ce qu'en dit l'Ecriture plus formellement, quoique plus difficile à comprendre. Voy. Fuoi \mentdm. Ce nom se donne à tous les corps clairs et liquides qui coulent sur la terre, comme eau de mer, de rivière, elc. L'eau, en particulier, signifie :

1° La pluie ou les eaux des nuées. 2. Ueg. 22. 12. Cribrans aquas de nubibus cœlorum : Le Seigneur a fait distiller les eaux des nuées du ciel. Ps. 17. 12. Job. 2G. v. a. 10. Prov. 8.

2° Le déluge. Isa. ai. 9- Juraii ne indurérem aquas Noe ultra super terram : J'ai juré à Noé de ne répandre plus sur la lerre les eaux du déluge. Job. 26. 5.

3 Les larmes. Jerem. 9. 1. Qui» dnbit eapili meo aquam : Plût à Dieu que ma tête s'écoule en pleur», v. 18. Palpebrœ noslrat defluant

aquis : Qu'il sorte de nos paupières des ruisseaux de larmes. Thren. 1. 16. c. 3. 48. Ps. 118. 136.

4° La sueur (ùypaai*). Ezech. 7. 17. Omnia genua puent aquis : Saint Jérôme l'explique de l'urine que la peur cause dans les grands dangers, c. 21. 7. Per cuncta genua fluent aquœ. Les Hébreux appellent l'urine aqun pedum. Voy. Uiuna. k

5° Suc, liqueur. Jerem. 8. 14. Potum dédit' nobis aquam fcllis : Le Seigneur nous a abreuvés d'un suc de fiel : il nous a atlligés par de grandes peines, c. 9. 15. c. 23. la. Voy. Fel.

§ 2. — Significations moins propres et métaphoriques.

1" Toute sorte de breuvage, comme le pain signifie toute sorte d'aliment. Exod. 23. 25. Servielisque Domino Deo vestro, ut benedicam panibus tuis et aquis : Vous servirez le Seigneur votre Dieu, afin que je bénisse le pain que vous mangerez et les eaux que vous boirez. Deut. 2. v.6. 28. c. 23. 4. l.Reg. 25. 11. Job. la. 16. Prov. 25. 21. etc.

2° Les terres arrosées d'eau. Isa. 32. 20. Beati qui seminatis super omnes aquas : Vous êtes heureux, vous qui semez le long de toutes les eaux, dans les champs qui en sont arrosés. Ces paroles marquent une abondance de biens temporels, par lesquels on entend les biens spirituels. On l'entend ordinairement des apôtres, qui ont semé la parole de Dieu sur les peuples, dont les cœurs étaient arrosés des eaux de la grâce. Eccl. 11. 1. Mille panem tuum super transeunles aquas : Répandez votre pain (c'est-à-dire votre semence) le long des eaux qui passent ; c'està-dire dans des lieux arrosés d'eau, d'où on doit recueillir en son temps beaucoup de fruit : cela s'explique aussi, à la lellre, de la libéralité que l'on exerce à l'égard des pauvres. Voy. Octo. Isa. 15. 6. Jerem. 48. 34. Aquœ Nemritn se prennent pour les pâturages ; d'où viennent ces façons de parler. Isa. 19. v. a. 6. Arcscet aqua de mari : La mer se trouvera sans eaux , pour marquer la stérilité el la désolation d'un pays.

3° Les biens temporels que l'on possède. Prov. 5. 15. Bibe aquam de cisterna tua : Usez des biens qui vous sont propres; d'autres croient que le Sage enseigne qu'il ne faut poinl connaître d'autre femme que la sienne ; ce qui convient bien à ce qui suit : Dericentur fontes lui foras, et in plateis aquas tuas divide : Qu'on voie paraître vos enfants dans les places publiques, comme des ruisseaux sortis d'une citerne ; Uubeto cas solus : Qu'il n'y en ait point d'illégitimes (dans le seus mystique, ce passage s'entend de la doctrine de la vérité qui se puise dans l'Eglise] ; Isa. 58. 11. Ezech. 34. 18. Cum pu: rissimam aquam biberetis , reliquam pedibus vestris lurbabatis : Le prophète marque les riches voluptueux, qui, se rassasiant des mets les plus exquis, en laissent dissiper les restes, sans avoir soin d'en faire part aux pauvres. Ainsi, Ezech. 31. v. 14. 16. lmgare aquis : C'est combler de biens. Voy.

IlUtIGAHE.

in Le plaisir déshonnèle que l'on recherche

AQU

RV6C passion. Eccli. 20. 15. Ab omni aqua nroxima l>il>ct ; La fille dissolue ouvrira sa bouche à la fontaine , comme un voyageur prisse île la soif : elle boira toutes les eaux qui sont près (Telle ; c'est-à-dire , qu'elle jouira de tous les plaisirs déshonnèles qui se rencontreront, en se laissant aller au dérèglement de ses désirs.

l'y Les faveurs et les grâces de Dieu, ou les effets du Saint-Esprit. Isa. 11. 9. Repleta est terra scientia Domini sicut aquœ maris operientes : La terre est remplie de la connaissance du Seigneur, comme la mer des eaux dont elle est couverte, c. 12. 3. Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvatoris : Vous puiserez avec joie des eaux des fontaines du sauveur. Jerem. 2. 13. Ezech. 10. v. 4. 9. etc. Joël. 3. 18. Zacli. 14. 8. Voy. Can. p. 7. n. 3. Joan. 4. v. 10. 11. 14. c. 7. 38. Hebr. 10. 98. Aliluti corpus aqua manda : Ayant le corps lavé dans l'eau pure du Baptême. 1. Joan. 5. v. 6. 8. Hic est qui vernit per aquam et sanguinem : Jésus-Christ s'est déclaré le Sauveur du monde, tant par le baptême d'eau qu'il a établi , et qui était marqué par l'eau qui a coulé de son côté, que par le sang qu'il a versé pour le salut des âmes : cette eau, ce sang, et l'esprit qu'il a rendu, ont prouvé son humanité. Apocalyp. 7. 17. c. 21. 6. c. 22. v. 1. 17.

A celte signification se rapportent ces façons de parler. Ps. 106. 35. Ponere désertion in stagna aquarum: Rendre fertile un pays désert. Isa. M. 17. Dare aquas. c. 43. 20. E/fundere aquas. c. 44. 3. Adducere per torrentes aquarum. Jerem. 31. 9. Mais cela s'entend dans le sens principal des grâces spirituelles et des bénédictions du Nouveau Testament, comme Ps. 64. 10. Voy. Flomen.

6° Les afflictions et les misères de la vie. 2. Reg. 22. 17. Ps. 17. 17. Assumpsit me de uquis multis: Le Seigneur m'a pris et m'a retiré du milieu des eaux. Ps. 31. 6. Ps. 6. 12. Ps. 68. v. 2. 16. Ps. 87. 18. Ps. 123. v. 4. 5. Ps. 143. 7. Prov. 17. 14. ïhren. 3. 54. Ezech. 7. 17. Apoc. 12. 15. Voy. Mattli. 7. 27. et Luc. 6. 48. Les afflictions sont représentées par les eaux; parce que (dit saint Grégoire ) ("lies viennent les unes sur les autres comme des vagues.

7° La tige et la source d'une postérité. Isa. 48. 1. Qui vocamini notnine Israël et de aquis Juda existis : Qui êtes sortis de la tige de Juda. Ps. 67. 27. De fontibus Israël: Des sources d'Israël.

8° La postérité même. Num. 24. 7. Fluet aqua de situla ejus, et semen illius erit in aquas multas: l\ aura une grande postérité. Prov. 5. 16. In plateis aquas tuas dicide: Répandez vos eaux dans les rues. Qu'on y voie courir vos enfants.

9° Une armée et des peuples Isa. 8. 7. Ecce Dominus adducet super eos aquas flumiuis fortes et multas, regem Assyriorum . Le Seigneur fera fondre sur eux le roi des Assyriens avec toute sa gloire, comme de grandes et violentes eaux d'un fleuve rapide : il oppose ces eaux violentes aux eaux douces et paisibles qui marquent la puissance légi-

aqu vr,

lime 'les successeurs de David, v. 6. Abjecit nupulus iste tiquas Silur: (le peuple a rejeté les eaux de Siloé. Voy. Siloé.

10" Le dérèglement îles mœurs ou de la doctrine. Isa. 1.22. I inum luum miatum est aqua: Votre vin a clé mêlé d'eau; la pureté du vin signifie la pureté des mœurs ou de la doctrine, et le mélange de l'eau marque le mélange du vice ou de l'erreur.

§ 5. — Expressions figurées et métaphoriques.

1° Aqua brevis, eau courte que l'on uc donne qu'avec mesure et en fort petite quantité; cela signifie l'affliction et les maux que l'on souffre. Isa. 30. 20. Et dabit vobi» Dominus panem arctum et aquam brevem: Il est vrai que le Seigneur vous affligera; Heb., vous donnera du pain avec affliction. Ainsi, Ezech. 4. 16. 3. Reg. 22. 27. Voy. Angustu.

2° Aqua conlradictionis. L'eau que Dieu donna par miracle aux Hébreux dans le désert de Sin, lorsqu'ils s'élevèrent avec des paroles injurieuses contre Moïse, dans la nécessité qui les pressait. Num. 20. 13. II œc est aqua contradiclionis ubi jurgati sunl filii Israël contra Dominum : (Test là l'eau de contradiction, où les enfants d'Israël murmurèrent contre le Seigneur, c. 27. 14. etc. C'a été depuis le nom du lieu où se fit celte rébellion. Deut. 32. 51. c.33. 8. etc.

3° Aquam dimittere, donner ouverture ou passage à l'eau; c'est être cause de quelques grands maux, auxquels on ne peut plus remédier. Prov. 17. 14. Qui dimiltit aquam, caput est jnrgiorum : Celui qui commence une querelle est comme celui qui donne l'ouverture à l'eau, qui se déborde ensuite et fail de grands maux.

Ainsi, Eccli. 25. 34. Non des aquœ tuœ exi- (umnec modicum,nec mulierinequam veniam prodeundi: Ne donnez point à l'eau d'ouverture, quelque petite qu'elle soit, ni permission de sortir à une méchante femme: il fait voir, par cette même comparaison, qu'on ne peut plus retenir une méchante femme, si peu qu'on lui donne de liberté.

4° Aqua et ignis: L'eau et le feu se prennent pour toute sorte de choses, dont ils sont les principes. Eccli. 15. 17. Apposuit tibi aquam et ignem: 11 a mis auprès de vous l'eau et le feu; c'est-à-dire, toutes choses pour en user comme on le jugea propos : ce qui s'entend ou du premier homme, qui en pouvait user bien ou mal avec une liberté tout entière, ou de ses enfants, qui n'en peuvent bien user qu'avec le secours d'une plus puissante grâce de Dieu; mais il semble que aqua et ignis sont déterminés par ce qui suit: Yita et mors, bonum etmalum; ainsi Dieu ne donne pas tant ce choix, qu'en proposant deux choses si contraires il déclare ce qu'on doit choisir. Voy. PoRniGEnE. Mais aqua et ignis, dans un sens figuré, signifientaussi lesaiflictions et les peines. Ps. 65. 12. Transivimus per ignem et aquum.-Noas avons passé par le feu et l'eau; c'est-à-dire, nous avons essuyé, disent les Israélites, toute sorte de rigueurs, avant que d'être arrivés dans laTerrcpromisc.Voy. Ignis.

Aqua felus. Voy. Fel. .ï" Aquœ furtivw;

Les choses dérobées, ou que l'on goûte en

cachette, sont plus agréables, parce qu'on les a souhaitées avec plus de passion. Prov. 9. 17. Aquœ furlivœ dulciores sunt : re qui -.> p'iii entendre de tout ce qui n'est point permis; car la défense qu'on en fait irrite la convoitise.

(i" Aqua lustrationis ou aspersionis; Heb. Iquapeccati: Celle eau qui serrait à la purification de l'impureté légale, contractée à l'occasion d'un mort, avait été mêlée avec les cendres de la vache musse, qui avait élé immolée pour effacer le péché; c'est-à-dire, toutes les impuretés légales qui étaient la figure du péché : ou voit dans le chapitre 19 comment elle se faisait avec les cendres de la vache rousse. Voy. Hebr. 9. 19. Celle eau représentait le sang de Jésus-Christ, qui peut nous purifier de tous nos péchés. Voy. Zach. 13. v. 2.

Aqu^e mult.c, ou plcium.e. — l°La mer.Ps. 100. 23. Facientes operationem in aquis mul- (ts.-Qui trafiquent sur mer. — 2° Quelque grand fleuve. Jerem. 51. 13. Quœ habitas super aquas militas: Sur l'Euphrale. Esth. 10. 6. c. 11. 10. Ezech. 31. 15. — 3° Lieux arrosés d'eau. Ezech. 17. 5. Posuit illud in terra pro semine, ut (irmaret radicem super aquas militas, ou le long d'une rivière. — h° Un élang dont il est parlé, Jerem. 41. 12. Jnvenerunt eum ad aquas multas quœ sunt in Gabuon: Ils le trouvèrent auprès des grandes eaux qui sont à Gabaon. 2. Reg. 2. 13.-5° Grande force ou violence. Cant. 8. 7. Aquœ multœ non potuerunt exstinguere charitatem: Cet amour est si fort, qu'il n'y a rien qui le puisse étouffer. — 6" Grandes troupes d'ennemis. Eïech. 20. 19. Cum adduxero super te abyssum et operuerint te aquœ multœ. Psalm. 92. 't. A vocibus aquarum multarum. Selon le sentiment de quelques-uns, ces eaux marquent les peuples qui s'élevaient avec grand bruit contre les Juifs. — 7° Les nuées où se forment les tonnerres. Ps. 28. 3. Vox Doinini super aquas, Dens majestotis intonuit, Dominus super aquas multas: La voix du Seigneur s'est fail entendre sur les eaux, le Dieu de majesté a tonné, le Seigneur a tonné sur les grandes eaux.

Aqua vivens, ou fiva, ou aqua vitjs. — 1° L'eau de source qui coule toujours. Gènes. 26. 19. Foderuntijui in lorrente et repererunt aquam vivant Ils fouillèrent au fond du torrent, et ils y trouvèrent de l'eau vive. Levif. li. v. 5. 50. 51. 52. c. 15. 13. Num. 19. 17.

2" Les faveurset les grâces de Dieu et de Jésus-Christ. Zach. ik. S.Exibunl aquœ vivœ de Jérusalem: C'est pourquoi Dieu est appelé la source de celte eau vive. Jerem. 2. 13. c. 17. 1. Dereliquerunl veiiuiu aquarum vitentium, Dominion: Ils ont abandonné le Seigneur, qui est la source des eaux vives; et Jésus-Christ est appelé, Cant. \. 15. l'uteus aquarum viventium. Ainsi, la grâce de Dieu cl la charité sont marquées par l'eau vive. loan. h, 10. et les dons du Saint-Esprit, qui doivent être répandus comme de l'eau sur les peuples. Joan. 7. 38. Qui crédit in me, flumina detenlre ejus fluent aquœ vivœ.

P La béatitude ou la vie éternelle. Apoc.

7. 17. c. 21. 6. Ego siiienti dabo de fonte aquœ vite, </rntis. c. 22. 17. Si quelqu'un croit en moi, il sortira d'e son cœur des fleuves d'eau vive.

Aqvje JniucnuiNTis. Les eaux de Jéricho; C'est la fontaine qui est à côté de Jéricho, du côté du Nord; c'esl celte fontaine dont Elisée rendit les eaux douces, d'amères qu'elles étaient, en y jetant du sel. Jos. 16.1. Cette fontaine est au bas de la montagne qui s'étend jusqu'à Béthel. V. c. 18. 12.

§4- — Phrases tirées des propriétés de t'ean,

1° Parce que l'eau est commune, et qu'on n'en fait pas de cas; on dit, Efjfunderc sunguinem tamquam aquam : Verser le sang comme l'eau. Ps.78. 3. E/fuderunt sanquinem eorum tamquam aquam in circuitu Jérusalem : Les nations ont répandu le sang des saints, comme l'eau autour de Jérusalem. Deut. 12. v. 16. 24. c. 15. 23.

2 L'eau n'a pas de consistance d'ellemême; ainsi Jésus Christ dit qu'il a été sur la croix comme une eau qui s'écoule. Ps. 21. 15. Sieut aqua effusus sum: Je me suis répandu comme l'eau, pour marquer que toute sa vigueur était épuisée. Gen. 49. k. Jlffusus es sicut aqua: Vous vous êtes répandu comme l'eau. Jacob marque par ces paroles la lâcheté et l'inconstance de Rubcn, son fils. Voy. Effundere. Voy. Jos. 7. 5.

3° L'eau qui coule avec impétuosité se perd, se dissipe et entre dans la terre; ainsi David dit que toute la puissance de ses ennemis disparaîtra comme l'eau d'un torrent, qui parait d'abord si furieuse, et qui se réduit bienlôt à rien. Ps. 58. 8. Ad niliilum devenient tamquam aqua decurrens: Ils seront réduits à rien, comme une eau qui passe. Job. 11. 16.

L'eau qui s'amasse en grande abondance, couvre et enveloppe ceux qui s'y trouvent engagés : le prophète-roi se sert encore de cette métaphore, pour exprimer l'état déplorable où il était, se sentant baltu par tous les coups de la colère de Dieu, comme par autant de flots dont il se trouvait tout enveloppé. Ps. 87. 18. Circumdederunl me sicut aqua tota die: Les maux dont vous m'avez frappé m'ont environné comme une grande abondance d'eaux, dont j'ai été accablé.

Comme l'eau qu'on boit pénètre dans les entrailles, David dit que le méchant homme qu'il décrit est couvert de malédiction au dehors, et qu'il en esl pénétré au dedans. Ps. 108. 18. Int ravit sicut aqua in interiora ejus : Elle a pénétré comme l'eau au dedans de lui, pour marquer la passion qu'il avait de nuire et de médire. Voy. Maledictio.

Comme quand une eau est profonde, on en peut toujours puiser, le sage a toujours de quoi suffire par ses entreliens et ses conseils. Prov. 18. 'i. Aqua profunda, verba ex ore viri • Les paroles sortent de la bouche d'un homme juste comme une eau profonde, c. 20. 5. 5icul aqua profunda, sic eonsilium in corde viri: Le conseil est dans le cœur d'un homme sage, comme une eau profonde.

Parce que les eaux agitées font grand.

AQU

AOII

bruit, Job compare ses cris, dans l'excès de ses maux . au bruil d'un débordement de grandes eaux. Job. 3. 24 Tamquaminwndantes n.jinr, sic rugitui métis : Les cris que je

f lis sont ('01111)11' le bruil d'un débordement de grandes eaux.

Comme l'eau sert à désaltérer la soif; boire l'iniquité comme l'eau, c'est prendre autant de plaisir à mal faire, que des gens altérés à boire de l'eau pour étanclier leur soif; ou, selon d'autres, c'est être si porté au mal, que de le commettre aussi aisément que de boire de l'eau : c'est en ce sens que Job est repris comme un homme qui insulte à Dieu avec une impiété qu'il avale comme l'eau ; c. 34. 7. Qui bibil subsannationem quasi aquam. Job qui insulte à Dieu avec une impiété qu'il avale comme l'eau. Yoy. Subsannatio.

Les inondations surprennent tout d'un coup, et l'on s'en trouve accablé; la pauvreté est comparée à ce malheur. Job. 27. 20. Apprehendet eum quasi aqua, inopia : Le riche en mourant sera surpris de la pauvreté, comme d'une inondation d'eau, qui, venant à se déborder, entraîne tout avec elle; Hebr. Les frayeurs le surprendront, etc.

Les misères et les afflictions se comparent souvent à des eaux impétueuses et débordées. Job. 22. 11.

Comme il ne reste rien de l'eau qui est dans un vase lorsqu'on le renverse, Jérémie exhorte les habitants qui restaient à Jérusalem après sa ruine, à répandre leur cœur comme de l'eau en la présence de Dieu, pour lui découvrir avec une entière sincérité tout ce qu'il y avait de plus caché au fond de leurs âmes, afin de le toucher de compassion par la vue de leur désolation. Thren. 2. 19. Ef~ funde sicut aquam cor luum ante conspectum Domini .- Répandez votre cœur comme de l'eau devant le Seigneur. On peut aussi expliquer ce passage de l'attendrissement du cœur qui se répand en larmes devant le Seigneur. Ainsi ;

Comme quand on donne quelque ouverture à une eau arrêtée, on ne peut plus la retenir, ni en empêcher le cours, le Sage fait voir que la cause des suites funestes que causent les querelles, vient de ce qu'on ne les étouffe point d'abord qu'elles commencent. Piov. 17. 14. Qui dimitlit aquam caput est jurgiorum: Voy. ci-dessus §.3.

AQILEDUCTUS , us, iSpayuyiç. Ce mot vient A'aqua et de ducere.

1° Aqueduc, canal pour conduire l'eau quelque part (nr,yo ûSaTûv). Judith. 7. G. JIoloptïerncs incidi prœcepit aquœduclum illorum : Holopherne commanda qu'on coupât l'aqueduc. 2. Reg. 2. 21. Voy. Collis. 4. Reg. 18. 17. Ainsi, Eccli. 24. 41. Sicut aquœduclus exivi de paradiso : La sagesse est sortie du paradis comme un canal tiré d'un grand fleuve, parce qu'elle est écoulée de Dieu à nous. Gr. in paradisum ; c'est-à-dire, à ce peuple.

2° Rigole, ou fosse pour tenir l'eau. 3.

Reg. 18. 32. Fecitque aquœductum quasi per duas aratiunculas in circuitu al taris : Elic

Diction», de philol. sacrée 1,

fil une rigide, cl comme deux petits sillons autour de l'autel, v. 35. 38.

AQUATICUS, \, ira, Aquatique, qui aime

l'eau, qui croît en l'oau (fwfyof), Sap. 19. 18. Agrestia enim in aquatica converteb antur : Les animaux de la terre paraissaient changés en ceux de l'eau, lorsque les Israélites passèrent au travers de la mer.

AQUlLA,«£T<3f. C'est le nom du plus grand, du plus fort et du plus vile des oiseaux qui vivent de proie. Ce nom lui vient ou de fon plumage châtain et brun, qui est chez les Latins, aquilus color; ou ab acuto visu, desa vue perçante, parce qu'il regarde fixement le soleil. Exod. 19. 4. Vidistis quomodo portaverim vos super alas aquilarum : Vous avez vu comment je vous ai portés comme les aigles leurs petits sur leurs ailes. Dieu a traité les Israélites comme ses enfants avec une bonté paternelle. Job. 39. 27. Numquid ad prœceplum luum elevabitur aquila? L'aigle à votre commandement s'élèvera-t-il en haut. C'est Dieu qui donne à l'aigle ce vol par lequel il s'élève au-dessus de tous les autres oiseaux. Levit. 11. 13. Prov. 30. v. 17. 19. etc. Ainsi, Apoc. 8. 13. Et vidi et audivi vocem unius aquilœ volantis per médium cœli : Je vis, dit saint Jean, et j'entendis un aigle qui volait par le milieu du ciel. Le Grec porte : un ange; c'était un ange sous la figure d'un aigle qui annonçait les malheurs qui devaient fondre sur les hommes.

§ 1". — Significations métaphoriques.

1° Un grand conquérant qui domine sur les autres princes. Ezech. 17. 3. Aquila grandis, magnarum alarum venit ad Libanum et tulit medullam cedri : Un aigle puissant qui avait de grandes ailes... vint sur le mont Liban, et emporta la moelle d'un cèdre, v. 7. Voy.MEDULLA. Cet aigle était Nabuchodonosor, roi de Babylone, qui emmena Joachin, roi de Judée. Voy. Dent. 28. 49. Jerem. 48. 40. c. ';9. 22. Ezech. 17. 7. Et facta est aquila altéra grandis : Un autre aigle parut ensuite qui était grand , savoir, le roi d'Egypte. Ainsi, Ose. 8. 1. Quasi aquila super domum Domini : C'est l'ennemi qui vient fondre sur la Judée, et qui devait ruiner le temple.

2° Le grand animal mystique. Apoc. 4. 7. Quartum animal simile aquilœ volanli : Cet aigle représentait saint Jean, le quatrième évangélisle, selon le sentiment le plus commun. Voy. Animal 3°. Ezech. 1.10. c. 10. 14. In quarto faciès aquilœ : La quatrième lace était celle d'un aigle,

3° les fidèles qui souhaitent avec ardeur se joindre à Jésus-Christ, et se repaître de sa chair et de son sang pour vivre éternellement avec lui, sont appelés des aigles. Mat th. 24. 28. Ubicumque fuerit corpus, Gr. cadaver, iliic congregabuntur et aquilœ : Partout où le corps se trouvera, les aigles s'y assembleront. Luc. 17. 37. parce que l'aigle, comme dit Job 39. 30. Ubicumque cadaver fuerit, stalim adesl : En quelque lieu que piii laisse un corps mort, il fond dessus.